犍度篇 蕴相应(下)
第三 后五十经
第一 边品
[一O三] 第一 边
一~二
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘!有四边。以何为四耶
有身边，有身集边，有灭边，有顺身灭道边是。
四
诸比丘!何为有身边耶
名五取蕴。以何为五耶
谓：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴是。诸比丘!此名为有身边。
五
诸比丘!以何为有身集边耶
当来有之渴与爱、喜贪俱而为乐着于彼彼。谓：是欲爱、有爱、非有爱。诸比冬!此名为有身集边。
六
诸比丘!以何为有身灭边耶
彼渴爱之无余、离欲、灭尽、舍离、定弃、解脱、无著是。诸比丘!此名为有身灭边。
七
诸比丘!何为有顺身灭道边耶
即八支圣道是。谓：正见……丈至……正定是。诸比丘!此名为有顺身灭道边。
八
诸比丘!有如是之四边。”
注1 汉译杂阿含经卷三(大正藏二、一八b)。
[一O四] 第二 苦
一~二
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘!我为汝等说苦、苦集、苦灭、顺苦灭道，谛听。
四
诸比丘!以何为苦耶
名五取蕴。以何为五耶
谓：色取蕴……乃至……识取蕴是。诸比丘!此名为苦。
五
诸比丘!以何为苦集耶
当来有之渴爱……乃至……非有爱是。诸比丘!此名为苦集。
六
诸比丘!以何为苦灭耶
彼渴爱之无余、离欲、灭尽、舍离、定弃、解脱、无着。诸比丘!此名为苦灭。
七
诸比丘!以何为顺苦灭道耶
即八支圣道是。谓：正见……乃至……正定。诸比丘!此名为顺苦灭道。”
[一O五] 第三 有身
一~二
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘!我为汝等说有身、有身之集、有身之灭、有顺身灭之道，谛听。
四
诸比丘!以何为有身耶
名为五取蕴。以何为五耶
谓：色取蕴……乃至……识取蕴是。诸比丘!此名为有身。
五
诸比丘!以何为有身之集耶
当来有之渴爱……乃至……诸比丘!此名为有身
之集。
六
诸比丘!以何为有身之灭耶
彼渴爱之……乃至……。诸比丘!此名为有身之
灭。
七~八
诸比丘!以何为有顺身灭之道耶
即八支圣道是。谓：正见……乃至……正定。诸比丘!此名为有顺身灭之道。”
注1 汉杂阿含经卷三(大正藏二、一八b)。
[一0六] 第四 所偏知
一~二
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘![为汝等]说所知法、偏智、偏智人，谛听。
四
诸比丘!以何为所知法耶
诸比丘!色是所知法，受……想……行……识是所知法。诸比丘!如是名为所知法。
五
诸比丘!以何为偏智耶
诸比丘!乃贪欲之灭尽、嗔恚之灭尽、愚痴之灭尽也。诸比丘!如是名为偏智。
六
诸比丘!以何为偏知人耶
乃名阿罗汉。具寿之名某甲，姓某甲者。诸比丘如是名为偏知人。”
注1 汉诸杂阿含经卷三(大正藏二、一九a)。
[一O七] 第五 沙门(一)
一~二
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘!有五取蕴。以何为五耶
谓：色取蕴……乃至……识取蕴是。
四
诸比丘!于诸沙门、婆罗门，而不如实知此五取蕴之味、过患者，诸比丘!彼于沙门、婆罗门中，虽是沙门、婆罗门，但我不肯许，又因彼诸具寿于现法，非自证知、现证具足住沙门、婆罗门之义。
五
诸比丘!然而，诸沙门，婆罗门如实知此五取蕴之味、过患与出离者，诸比丘!我肯许彼沙门、婆罗门，于沙门中是沙门，于婆罗门中是婆罗门。又因彼诸具寿于现法自证知、现证具足住沙门、婆罗门之义。”
注1 汉译未详。
2 以下原本有省略由暹罗本补之。
[一0八] 第八 沙门(二)
一~二
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘!有五取蕴。以何为五耶
谓：色取蕴……乃至……
四~五
诸比丘!诸沙门、婆罗门，不如实知此五取蕴之集、灭、味、过患与出离者……乃至……知……者……自证知、现证具足住……。”
[一O九] 第七 预流
一~二
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘!有五取蕴。以何为五耶
谓：色取蕴……乃至……识取蕴是。
四
诸比丘!圣弟子如实知此五取蕴之集、灭、味、过患与出离故。诸比丘!此圣弟子名为预流，有不堕法，决定趣于三菩提。”
[一一0] 第八 阿罗汉
一~二
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘!有五取蕴。以何为五耶
谓：色取蕴……乃至……识取蕴也。
四
诸比丘!比丘如实知此五取蕴之集、灭、味、过患与出离，不执取而解脱故。诸比丘!此比丘名为漏尽阿罗汉。梵行已立，所作已辨，舍弃重担，达得己利，以尽有结，正知解脱。”
[一一一] 第九 欲贪(一)
一~二
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘!于色须断欲、贪、喜、爱。若如是断彼色者，即如截断多罗树头及根，令归于无，使未来不生。
四~六
受……想……行……
七
于识须断欲、贪、喜、爱。若如是断彼识者，即如截断多罗树头及根，令归于无，使未来不生。”
[一一二] 第十 欲贪(二)
一~二
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘!于色须断欲、贪、喜、爱、执取之取，心之取着、现贪、随眠。若如是断彼色者，即截断……及根……乃至……
四~五
受……想……
六
于行须断欲……乃至……。若如是断彼行者，即如截多罗树头及根，令归于无，使未来不生。
七
于识须断欲、贪、喜、爱、执取之取、心之取着、现贪、随眠。若如是断识者，如截断多罗树头及根，令归于无，使未来不生。”
边品终此品摄颂曰：
边与苦有身
偏知二沙门
预流阿罗汉
以及二欲贪
第二 说法品
[一一三] 第一 无明(比丘)
一
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
二
时，有一比丘，来诣世尊之处……乃至……
三
坐于[一面]之彼比丘，白世尊言：“大德!无明。说无明者，以何为无明，如何为无明人耶
”
四
“比丘!此处有无闻之凡夫，不知色，不知色集，不知色灭，不知顺色灭道。
五~八
不知受……想……行……乃至……顺识灭道。
九
比丘!此名为无明，如是为无明人。”
注1 汉译未详，第一一五经参照。
[一一四] 第二 明(比丘)
一~三
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……坐于一面之彼比丘，白世尊言：
四
“大德!明。说明者，大德!以何为明
如何为明人
” “比丘!于此处有有闻之圣弟子，知色，色集……色灭……顺色灭道。
五~八
受……想……行……乃至……知顺识灭道。
九
比丘!此名为明，如是为明人。”
[一一五] 第三 说法者(一)
一~二
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
三
坐于一面之彼比丘，白世尊言：“大德!说法者，名说法者。大德!如何为说法者耶
”
四
“若比丘为色之厌患、离欲、灭尽而说法者，应名为说法比丘。若对向于色之厌患、离欲、灭尽者，应名为对向于法随法之比丘。若比丘以厌患于色、离欲、灭尽，不取执而解脱者，应名为得达现法涅槃之比丘。
五~七
若比丘、于受……想……行……
八
若比丘!为识之厌患、离欲、灭尽而说法者，应名为说法比丘。若比丘，对向识之厌患、离欲、灭尽者，应名为对向法随法之比丘。若比丘，以厌患于识、离欲、灭尽、不取执而解脱者，应名为得达现法涅槃之比丘。”
注1 汉译杂阿含经卷一(大正藏二、五c)。
[一一六] 第四 说法者(二)
一
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
二
坐于一面之彼比丘白世尊言：“大德!说法者，名为说法者，大德!如何为说法者耶
如何为对向于法随法者耶
如何为达得现法涅槃耶
”
三
“若比丘!为色之厌患、离欲、灭尽而说法者，应名为说法比丘。若比丘对向色之厌患、离欲、灭尽者，应名为对向法随法之比丘。若比丘，以厌患于色、离欲、灭尽，不执取而解脱者，应名为得达现法涅槃之比丘。
四~六
若比丘，于受……想……行……
七
若比丘，为识之厌患、离欲、灭尽而说法者，名为说法比丘。若比丘对向识之厌患、离欲、灭尽者，应名为对向法随法之比丘。若比丘以厌患于识、离欲、灭尽，不执取而解脱者，应名为得达现法涅槃之比丘。”
注1 前经参照。
[一一七] 第五 缚
一~二
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘!于此有无闻凡夫。不见圣人……乃至……不顺善知识之法。以见色是我，我乃色有，于我中有色，色中有我。诸比丘!此名为无闻凡夫，被色缚所缚，被缚于内外之缚。不见岸，不见彼岸，被缚而生，被缚而死，被缚而从此世趣于后世。
四
见受是我……乃至……受中有我。诸比丘!此名为无闻凡夫，被受缚所缚，被缚于内外之缚。不见岸，不见彼岸。被缚而生，被缚而死，被缚而从此世趣于后世。
五~六
想……行……
七
见识是我……乃至……。诸比丘!此名为无闻凡夫，被缚于识缚，被缚于内外之缚。不见岸，不见彼岸。被缚而生，被缚而死，被缚从此世而趣向后世。
八
诸比丘!有闻之圣弟子。见圣人……乃至……顺善知识之法，不见色是我…
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