..续本文上一页，我乃色有，我中有色，色中有我。诸比丘!此名为有闻之圣子，不被色缚所缚，不被内外之缚所缚，为见岸，见彼岸。此为由苦偏解脱。
九
受……
十
想……
十一
行……
十二
不见识是我……乃至……诸比丘!此名为有闻之圣弟子，不被识缚所缚，不被内外之缚所缚。为见岸，见彼岸。此为由苦偏解脱。”
注1 汉译杂阿含经卷二(大正藏二、一九b)。
[一一八] 第六 解脱(一)
一
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
二
“诸比丘!汝等于意如何
见此色是我所，此是我，此是我体耶
”“大德!不也。”“善哉，诸比丘!诸比丘!此色非我所，此非我，此非我体，如是应以正慧如实观。
三~五
受……想……行……
六
见此识是我所，此是我，此是我体耶
”“大德!不也。”“善哉，诸比丘!诸比丘!此非我所，此非我，此非我体，如是应以正慧实观。
七
如是观……乃至，知……不更受后有。”
注1 汉译杂阿含经卷二(大正藏二、一九c)。
[一一九] 第七 解脱(二)
一
[尔时，世尊一在舍卫城……乃至……
二
“诸比丘!汝等于意如何
见此色非我所，此非我，此非我体耶
”“大德!如是。”“善哉，诸比丘!诸比丘!此色非我所，此非我，此非我体，如是应以正慧如实观。
三~五
受……想……行……
六
见此识非我所，此非我，此非我体耶
”“大德!如是。”“善哉，诸比丘!诸比丘!此识非我所，此非我，此非我体，如是应以正慧如实观。
七
如是……乃至，知……不更受后有。” 注1 参照前经。
[一二0] 第八 结
一~二
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……“诸比丘!我[为汝等]说结与结法，谛听。
三
诸比丘!以何为结法
以何为结耶
四
诸比丘!色是结法。于此欲、贪，于此即是结。
五~七
受……想……行……
八
识是结法。于此欲、贪，于此即是结。
九
诸比丘!此名为结是结法。”
注1 汉译未详。
[一二一] 第九 取
一~二
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……“诸比丘!我说取法及取，谛听。
四
诸比丘!何为取法
何为取耶
五
诸比丘!色是取法。于此欲、贪，于此即是取。
六~八
受……想……行……
九
识是取法。于此欲、贪，于此即是取。
十
诸比丘!此名为取法，为取。”
注1 参照前经。
[一二二] 第十 戒
一
尔时，具寿舍利弗及具寿摩诃拘絺罗，住波罗捺国仙人堕处鹿野苑。
二~三
时，具寿摩诃拘絺罗，于暮时从静座起，即往具寿舍利弗之处……乃至……言：“友舍利弗!戒具足之比丘，应以何法如理作意耶
”
四
友拘絺罗!戒具足之比丘，应如理作意：五取蕴是无常、苦、病、痈、剌、痛、病、他、坏、空，无我。
五
以何为五耶
谓：色取蕴……乃至……识取蕴是。友拘絺罗!戒具足之比丘，应如理作意：此五取蕴是无常、苦……乃至……无我。
六
“友!于此戒具足之比丘，若如理作意：此五取蕴是无常、是苦……乃至……无我，则有当现证预流果。”
七
“友舍利弗!预流之比丘!应以何法如理作意耶
”
八
“友拘絺罗!预流之比丘!应如理作意：此五取蕴是无常……乃至……无我。
九
友!又于此，预流之比丘!若如理作意：此五取蕴是无常……乃至……无我，则有当现证一来果。”
十
“友舍利弗!一来之比丘，应以何法如理作意耶
”
十一
“友拘絺罗!一来之比丘，当如理作意：此五取蕴是无常……乃至……无我。
十二
友!又于此，一来之比丘，若如理作意：此五取蕴是无常……乃至……无我，则有当现证不还果。”
十三
“友舍利弗!不还之比丘，应以何法如理作意耶
”
十四
“友拘絺罗!不还之比丘，应如理作意：此五取蕴是无常……乃至……无我。
十五
友!于此不还之比丘，若如理作意：此五取蕴是无常……乃至……无我，则有当现证阿罗汉果。”
十六
“友舍利弗!阿罗汉应以何法如理作意即
”
十七
“友拘絺罗!阿罗汉应如理作意：此五取蕴是无常、苦、病、痈、剌、痛、病、他、坏、空、无我。
十八
友!阿罗汉更无所作，无已办之增益。然而修习此诸法，多修习者，则资于现法乐住、正念正知。”
注1 汉译杂阿含经卷十(大正藏二、六五b)。
[一二三] 第十一 有闻
一
波罗捺国因缘。
注1 和前完全相同，但“戒具足”改为“有闻”。
[一二四] 第十二 劫波(一)
一
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
二
时，具寿劫波来诣世尊住处……
三
坐于一面之具寿劫波，白世尊言：“大德!如何知、如何见者，于此有识之身及外之一切相，得除我慢、我所慢、慢随眠耶
”
四
“劫波!如是以正慧观：所有色之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近，此一切非我所、此非我、此非我、此非我体。
五~七
所有受……想……行……
八
如是以正慧观：识之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近，此一切非我所，此非我，此非我体。
九
劫波!如是知、如是见者，于此有识之身及外之一切诸相，得除我慢、我所慢、慢随眠。”
注1 汉译杂阿含经卷一(大正藏二、四c)。
[一二五] 第十三 劫波(二)
一
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
二
坐于一面之具寿劫波，白世尊言：“大德!如何知、如何见者，于此有识之身及外之一切诸相，得离我慢、我所慢之慢，心越种种相、寂静、解脱耶
”
三
“劫波!如是以正慧观：所有色之过去、未来、现在……此一切非我所、此非我、此非我体，无取而解脱。
四~六
所有受……想……行……
七
如是以正慧观：识之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近、此一切，非我所，此非我，此非我体，无取而解脱。
八
劫波!如是知、如是见者，于此有识之身及外之一切诸相，得离我慢、我所慢之慢，心越种种相、寂静、善解脱。”
注1 参照前经。
说法品(终)
[此品之摄颂曰：]
无明乃至明
二之说法者
缚与二解脱
结取戒有闻
及二之劫波
第三 无明品
[一二六] 第一 集法(一)
一
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
二
时，有一比丘，来诣世尊住处。诣而……乃至……
三
坐于一面而彼比丘，白世尊言：“大德!无明，说无明者。大德!何为无明
如何为无明人耶
”
四
“比丘!此处有无闻之凡夫，于色有集法，不如实知2色乃有集法。于色有灭法，不如实知色乃有灭法。于色有集灭法，不如实知色乃有集灭法。
五
于受有集法，不如实知受乃有集法。于受有灭法，不如实知受乃有灭法。于受有集灭法，不如实知受乃有集灭法。
六
想有集法……乃至……
七
于行有集法，不如实知行乃有集法。于行有灭法，不如实知行乃有灭法。于行有集灭法，不如实知行乃有集灭法。
八
于识有集法，不如实知识乃有集法。于识有灭法，不如实知识乃有灭法。于识有集灭法，不如实知识乃有集灭法。
九
比丘!说此为无明，如是为无明人。”
十
如是说已，彼比丘白世尊言：“大德!明，说明者。大德!何者为明
何者为明人耶
”
十一
“比丘!于此处有有闻之圣弟子。有色集法者，如实知有色集法。有色灭法者，如实知有色灭法。有色集灭法者，如实知有色集灭法。
十二
有受集法者……乃至……
十三
有想集法者……乃至……
十四
有行集法者……乃至……
十五
有识集法者，如实知有识集法。有识灭法者，如实知有识灭法。有识集灭法者，如实知有识集灭法。
十六
比丘!说此为明，如是为明人。”
注1 汉译杂阿含经卷十(大正藏二、六四b)。
2 “如实”原本误为“如法”。
[一二七] 第二 集法(二)
一
尔时，具寿舍利弗与具寿拘絺罗，住1波罗捺国仙人堕处鹿园。
二
时，具寿摩拘絺罗，于暮时纵静坐起……乃至……
三
坐于一面之具寿摩诃拘絺罗，言具寿舍利弗曰：“友舍利弗!无明，说无明者。友!何为无明，何为无明人耶
”
四
“友!于此处有无闻之凡夫，于色有集法，不如实知色乃有集法，于色有灭法乃至……不如实知色乃有集灭法。
五
于受有集法……乃至……
六
于想有集法……乃至……
七
于行有集法……乃至……
八
于识有集法……乃至……于识有灭法……乃至……不如实知于识有集灭法。
九
友!说此为无明，如此为无明人。”
注1 “住”原本viharati是viharanti之误。
2 “无明”原本逸失。
[一二八] 第三 集法(三)
一~二
波罗捺国因缘。
三
坐于一面之具寿摩诃拘絺罗，言于具寿舍利弗曰：“友舍利弗!明，说明者。友!何者为明
如何为明人耶
”
四
“友!于此处有有闻之圣弟子，于色有集法者，如实知色有集法。于色有灭法者……乃至……于色有集灭法者，如实知色有集灭法。
五
受有集法者……乃至……
六
想有集法者……乃至……
七
行有集法者……乃至…
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