..續本文上一頁，我乃色有，我中有色，色中有我。諸比丘!此名爲有聞之聖子，不被色縛所縛，不被內外之縛所縛，爲見岸，見彼岸。此爲由苦偏解脫。
九
受……
十
想……
十一
行……
十二
不見識是我……乃至……諸比丘!此名爲有聞之聖弟子，不被識縛所縛，不被內外之縛所縛。爲見岸，見彼岸。此爲由苦偏解脫。”
注1 漢譯雜阿含經卷二(大正藏二、一九b)。
[一一八] 第六 解脫(一)
一
[爾時，世尊]在舍衛城……乃至……
二
“諸比丘!汝等于意如何
見此色是我所，此是我，此是我體耶
”“大德!不也。”“善哉，諸比丘!諸比丘!此色非我所，此非我，此非我體，如是應以正慧如實觀。
叁~五
受……想……行……
六
見此識是我所，此是我，此是我體耶
”“大德!不也。”“善哉，諸比丘!諸比丘!此非我所，此非我，此非我體，如是應以正慧實觀。
七
如是觀……乃至，知……不更受後有。”
注1 漢譯雜阿含經卷二(大正藏二、一九c)。
[一一九] 第七 解脫(二)
一
[爾時，世尊一在舍衛城……乃至……
二
“諸比丘!汝等于意如何
見此色非我所，此非我，此非我體耶
”“大德!如是。”“善哉，諸比丘!諸比丘!此色非我所，此非我，此非我體，如是應以正慧如實觀。
叁~五
受……想……行……
六
見此識非我所，此非我，此非我體耶
”“大德!如是。”“善哉，諸比丘!諸比丘!此識非我所，此非我，此非我體，如是應以正慧如實觀。
七
如是……乃至，知……不更受後有。” 注1 參照前經。
[一二0] 第八 結
一~二
[爾時，世尊]在舍衛城……乃至……“諸比丘!我[爲汝等]說結與結法，谛聽。
叁
諸比丘!以何爲結法
以何爲結耶
四
諸比丘!色是結法。于此欲、貪，于此即是結。
五~七
受……想……行……
八
識是結法。于此欲、貪，于此即是結。
九
諸比丘!此名爲結是結法。”
注1 漢譯未詳。
[一二一] 第九 取
一~二
[爾時，世尊]在舍衛城……乃至……“諸比丘!我說取法及取，谛聽。
四
諸比丘!何爲取法
何爲取耶
五
諸比丘!色是取法。于此欲、貪，于此即是取。
六~八
受……想……行……
九
識是取法。于此欲、貪，于此即是取。
十
諸比丘!此名爲取法，爲取。”
注1 參照前經。
[一二二] 第十 戒
一
爾時，具壽舍利弗及具壽摩诃拘絺羅，住波羅捺國仙人墮處鹿野苑。
二~叁
時，具壽摩诃拘絺羅，于暮時從靜座起，即往具壽舍利弗之處……乃至……言：“友舍利弗!戒具足之比丘，應以何法如理作意耶
”
四
友拘絺羅!戒具足之比丘，應如理作意：五取蘊是無常、苦、病、癰、剌、痛、病、他、壞、空，無我。
五
以何爲五耶
謂：色取蘊……乃至……識取蘊是。友拘絺羅!戒具足之比丘，應如理作意：此五取蘊是無常、苦……乃至……無我。
六
“友!于此戒具足之比丘，若如理作意：此五取蘊是無常、是苦……乃至……無我，則有當現證預流果。”
七
“友舍利弗!預流之比丘!應以何法如理作意耶
”
八
“友拘絺羅!預流之比丘!應如理作意：此五取蘊是無常……乃至……無我。
九
友!又于此，預流之比丘!若如理作意：此五取蘊是無常……乃至……無我，則有當現證一來果。”
十
“友舍利弗!一來之比丘，應以何法如理作意耶
”
十一
“友拘絺羅!一來之比丘，當如理作意：此五取蘊是無常……乃至……無我。
十二
友!又于此，一來之比丘，若如理作意：此五取蘊是無常……乃至……無我，則有當現證不還果。”
十叁
“友舍利弗!不還之比丘，應以何法如理作意耶
”
十四
“友拘絺羅!不還之比丘，應如理作意：此五取蘊是無常……乃至……無我。
十五
友!于此不還之比丘，若如理作意：此五取蘊是無常……乃至……無我，則有當現證阿羅漢果。”
十六
“友舍利弗!阿羅漢應以何法如理作意即
”
十七
“友拘絺羅!阿羅漢應如理作意：此五取蘊是無常、苦、病、癰、剌、痛、病、他、壞、空、無我。
十八
友!阿羅漢更無所作，無已辦之增益。然而修習此諸法，多修習者，則資于現法樂住、正念正知。”
注1 漢譯雜阿含經卷十(大正藏二、六五b)。
[一二叁] 第十一 有聞
一
波羅捺國因緣。
注1 和前完全相同，但“戒具足”改爲“有聞”。
[一二四] 第十二 劫波(一)
一
[爾時，世尊]在舍衛城……乃至……
二
時，具壽劫波來詣世尊住處……
叁
坐于一面之具壽劫波，白世尊言：“大德!如何知、如何見者，于此有識之身及外之一切相，得除我慢、我所慢、慢隨眠耶
”
四
“劫波!如是以正慧觀：所有色之過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近，此一切非我所、此非我、此非我、此非我體。
五~七
所有受……想……行……
八
如是以正慧觀：識之過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近，此一切非我所，此非我，此非我體。
九
劫波!如是知、如是見者，于此有識之身及外之一切諸相，得除我慢、我所慢、慢隨眠。”
注1 漢譯雜阿含經卷一(大正藏二、四c)。
[一二五] 第十叁 劫波(二)
一
[爾時，世尊]在舍衛城……乃至……
二
坐于一面之具壽劫波，白世尊言：“大德!如何知、如何見者，于此有識之身及外之一切諸相，得離我慢、我所慢之慢，心越種種相、寂靜、解脫耶
”
叁
“劫波!如是以正慧觀：所有色之過去、未來、現在……此一切非我所、此非我、此非我體，無取而解脫。
四~六
所有受……想……行……
七
如是以正慧觀：識之過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近、此一切，非我所，此非我，此非我體，無取而解脫。
八
劫波!如是知、如是見者，于此有識之身及外之一切諸相，得離我慢、我所慢之慢，心越種種相、寂靜、善解脫。”
注1 參照前經。
說法品(終)
[此品之攝頌曰：]
無明乃至明
二之說法者
縛與二解脫
結取戒有聞
及二之劫波
第叁 無明品
[一二六] 第一 集法(一)
一
[爾時，世尊]在舍衛城……乃至……
二
時，有一比丘，來詣世尊住處。詣而……乃至……
叁
坐于一面而彼比丘，白世尊言：“大德!無明，說無明者。大德!何爲無明
如何爲無明人耶
”
四
“比丘!此處有無聞之凡夫，于色有集法，不如實知2色乃有集法。于色有滅法，不如實知色乃有滅法。于色有集滅法，不如實知色乃有集滅法。
五
于受有集法，不如實知受乃有集法。于受有滅法，不如實知受乃有滅法。于受有集滅法，不如實知受乃有集滅法。
六
想有集法……乃至……
七
于行有集法，不如實知行乃有集法。于行有滅法，不如實知行乃有滅法。于行有集滅法，不如實知行乃有集滅法。
八
于識有集法，不如實知識乃有集法。于識有滅法，不如實知識乃有滅法。于識有集滅法，不如實知識乃有集滅法。
九
比丘!說此爲無明，如是爲無明人。”
十
如是說已，彼比丘白世尊言：“大德!明，說明者。大德!何者爲明
何者爲明人耶
”
十一
“比丘!于此處有有聞之聖弟子。有色集法者，如實知有色集法。有色滅法者，如實知有色滅法。有色集滅法者，如實知有色集滅法。
十二
有受集法者……乃至……
十叁
有想集法者……乃至……
十四
有行集法者……乃至……
十五
有識集法者，如實知有識集法。有識滅法者，如實知有識滅法。有識集滅法者，如實知有識集滅法。
十六
比丘!說此爲明，如是爲明人。”
注1 漢譯雜阿含經卷十(大正藏二、六四b)。
2 “如實”原本誤爲“如法”。
[一二七] 第二 集法(二)
一
爾時，具壽舍利弗與具壽拘絺羅，住1波羅捺國仙人墮處鹿園。
二
時，具壽摩拘絺羅，于暮時縱靜坐起……乃至……
叁
坐于一面之具壽摩诃拘絺羅，言具壽舍利弗曰：“友舍利弗!無明，說無明者。友!何爲無明，何爲無明人耶
”
四
“友!于此處有無聞之凡夫，于色有集法，不如實知色乃有集法，于色有滅法乃至……不如實知色乃有集滅法。
五
于受有集法……乃至……
六
于想有集法……乃至……
七
于行有集法……乃至……
八
于識有集法……乃至……于識有滅法……乃至……不如實知于識有集滅法。
九
友!說此爲無明，如此爲無明人。”
注1 “住”原本viharati是viharanti之誤。
2 “無明”原本逸失。
[一二八] 第叁 集法(叁)
一~二
波羅捺國因緣。
叁
坐于一面之具壽摩诃拘絺羅，言于具壽舍利弗曰：“友舍利弗!明，說明者。友!何者爲明
如何爲明人耶
”
四
“友!于此處有有聞之聖弟子，于色有集法者，如實知色有集法。于色有滅法者……乃至……于色有集滅法者，如實知色有集滅法。
五
受有集法者……乃至……
六
想有集法者……乃至……
七
行有集法者……乃至…
《第一 犍度篇 蘊相應(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…