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诸比丘!如是知、如是观者，于无间尽诸漏。”
注1 汉译杂阿含经卷二(大正藏二、一三c)
2 “无二”adutiyo原本逸失。
3 “四”Cattaro原本逸失。
4 “说法”原本desite……dhamme由暹罗本desito……dhammo改之。
[八二] 第十 满月
一
尔时，世尊住舍卫城东园鹿母讲堂，与大比丘众俱。
二
时，世尊于十五日布萨满月之夜，为比丘众所围绕而坐于露地。
三
时，有一比丘，从座而起，偏袒[右]肩，向世尊合掌，白世尊曰：“大德!世尊若许答我问者，我愿聊问世尊。”“比丘!然则坐于己座，而如所欲问。”
四
“唯唯，大德!”彼比丘应答世尊。则坐于己座，而白世尊曰：“大德!有五取蕴，谓：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴是，此事然耶
”“比丘!有五取蕴，谓色取蕴……
五
“善哉，大德!”彼比丘欢喜、随喜世尊之所说，再问世尊曰:“大德!此五取蕴以何为根耶
”“比丘!此五取蕴乃以欲为根。”
六
……乃至……“大德!彼五取蕴即是取耶
以离五取蕴有取耶
” “比丘!彼五取蕴亦非耶取，亦非离五取蕴有取。于彼有贪欲者，此，乃取。”
七
“善哉，大德!”彼比丘……乃至……再问世尊言：“大德!于五取蕴，应有欲贪之差别耶
”“比丘!世尊当说，比丘!于此有一人如是思惟，谓：我于未来世得如是色，我于未来世得如是受，我于未来世得如是想，我于未来世得如是行，我于未来世得如是识。比丘!于如是五取蕴，当有欲贪之差别。”
八
“善哉，大德!”彼比丘……乃至……更问世尊曰：“如何蕴名为蕴耶
”“比丘!以色之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近名为色蕴。以受……想……行……识之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近名为识蕴。比丘!以此等之蕴名为蕴。”
九
“善哉，大德!”彼比丘……乃至……更问世尊曰：“大德!依何因、何缘名为色取蕴耶
依何因、何缘为受取蕴耶
依何因、何缘为想取蕴耶
依何因、何缘为行取蕴耶
依何因、何缘为识取蕴耶
”“比丘!以四大为因、以四大为缘，而为色取蕴。以触为因、以触为缘，而为受取蕴。以触为因、以触为缘，而为想取蕴。以触为因、以触为缘，而为行取蕴。以名色为因、以名色为缘，而为识取蕴。”
十
“善哉，大德!”彼比丘……乃至……更问世尊曰：
“大德!如何而起有身见耶
”
“比丘!于此处之无闻凡夫，不见圣人，不知圣人之法，不顺圣人之法，不见善知识，不知善知识之法，不顺善知识之法，以见色是我，我乃色有，我中有色、色中有我。见受……想……行……识是我，我乃识有，我中有识，识中有我。比丘!如是而起有身见。”
十一
“善哉，大德!”彼比丘……乃至……更问世尊曰：
“大德!如何而不起有身见耶
”
“比丘!于此处有有闻之圣弟子，见圣人之法，知圣人之法，善顺圣人之法，见善知识，知善知识之法，善顺善知识法，不以色是我，我乃以色而有，我中有色、色中有我，不以受……想……行……识是我，我乃识有，我中有识，识中有我。比丘!如是而不起有身见。”
十二
“善哉，大德!”彼比丘……乃至……更问世尊曰：
“大德!以何为色之味
以何为过患
以何为出离耶
以何为受……想……行……识之味
以何为过患
以何为出离耶
”
“比丘!缘色所生喜乐为色之味。色之无常、苦、变易之法，为色之过患。于色调伏欲贪、断欲贪，为色之出离。缘受……想……行……识所生喜乐，为识之味。识之无常、苦变易之法，为识之过患。于识调伏欲贪、断欲贪为识之出离。”
十三
“善哉，大德!”彼比丘欢喜、随喜世尊之所说，而更问世尊曰：
“大德!如何知、如何观者，于此有识之身及外之一切诸相，不起我慢、我所慢之随眠耶
”
“比丘!如是以正慧作如实观色之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近之一切色，此非我所，此非我，此非我体。如是以正慧作如实观受……想……行……识之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近之一切识，此非我所，此非我，此非我体。比丘!如是知、如是观者，则于此有识之身及外之一切诸相，不起我慢、我所慢之随眠。”
十四
其时有一比丘，心生思念：“如是色乃无我，受……想……行……识乃无我。[然]无我所作之业，何者之我应受
”
十五
时，世尊心知彼比丘心之所思念，以告诸比丘曰：“诸比丘!此处有一愚人，以无智、无明渴爱所碍之心，思惟能越师教而言，[谓：]“如是色乃无我，受……想……行……识乃无我，[然]无我所作之业，何者之我应受
”诸比丘!处处于彼诸法，受我质问之调练!
十六
诸比丘!汝等于意如何
色是常耶
是无常耶
”“大德!是无常。”
十七~十九
受……想……行……
二十
“识是常耶
是无常耶
”
“大德!是无常。”
“无常者是苦耶
是乐耶
”
“大德!是苦。”
“无常、苦、变易之法者，以见于此，得以此是我所，此是我，此是我体耶
”
“大德!不也。”
二一
是故于此处……乃至……如是观，知更不受后有。
二二
蕴二即未来
名因有身二
乃至味有识
以应比丘问
以此说为十
所食品第三 (终)
注1 汉译杂阿经卷二(大正藏二、一四b)中部经典一O九、一一O。
2 “比丘”原本bhikkhave是bhikkhu之误。
此品之摄颂曰:
味及集之二
阿罗汉亦二
师子及所食
乞食与波陀
满月等为十
第四 长 老 品
[八三] 第一 阿难
一
如是我闻。尔时，具寿阿难，住舍卫城祇树林给孤独园。
二
于此，具寿阿难告诸比丘曰：“友，诸比丘!”“友!唯然。”彼诸比丘2应诺具寿阿难。具寿阿难曰：
三
“具寿富留那弥多罗尼子，于我等新参时，为所饶益极多。彼教诫我等，则以如是之教诫，谓：
“友阿难!计取故有我，不取者则不计。
四
以何计取故有我
不取者则不计耶
以计取色故有我，不取者则不计。以计取受……想……行……识故有我，不取者则不计。
五
友阿难!譬如男女之壮年少年而好装饰者，于清净洁白之明镜，及于明澄之水钵，以观察自己之面相时，取之故见，不取者则不见。如是，友阿难!以取色故有我，不取者则不计。以计取受……想……行……识故有我，不取者则不计。
六
友阿难!汝于意如何
色是常耶
是无常耶
”“友!是无常。”
七~十
“受……想……行……识是常耶
是无常耶
”“友!是无常。”
十一
“故于此处……乃至……
十二
如是观……知更不受后有。”
十三
具寿富留那弥多罗尼子，于我等新参时，为所饶益极多。彼以教诫我等，则以如是之教诫，我由具寿富留那弥多罗尼子闻此说法，于法现观。” 注1 汉译杂阿含经卷十(大正藏二、六六a)。
2 “彼”原本 ti 是 te 之误。
[八四] 第二 低舍
一
[尔时，世尊]住舍卫城……乃至……
二
尔时，具寿低舍乃世尊之从弟，言众多之比丘曰:“友等!我身倦怠，不明诸方，不分别法，我心缠于惛眠，不乐修梵行，于法疑惑。”
三
时，众多之比丘，来诣世尊之住处。诣已，敬礼世尊，坐于一面。
四
坐于一面之彼诸比丘，白世尊曰：“大德!世尊之从弟具寿低舍，言众多之比丘曰：“友等!我身倦怠，不明诸方，不分别法，我心缠于惛眠，不乐修梵行，于法疑惑。””
五
时，世尊告一比丘曰：“比丘!汝以我名往告比丘低舍，谓：“友低舍!师呼汝。””
六
“唯然，大德!”彼比丘应诺世尊，则到具寿低舍之处，到已而以言具寿低舍曰：“友低舍!师呼汝。”
七
“唯然!友。”具寿低舍应诺彼比丘，则来诣世尊之处。诣而敬礼世尊，坐于一面。
八
坐一面时，世尊言具寿低舍曰：
“低舍!汝言于众多之比丘：“友等!我身倦怠……乃至……于法疑惑”，真实耶
”
“唯唯，大德!”
九
“低舍!于汝意如何，若于色不离贪、不离欲、不离爱、不离渴、不离热烦、不离渴爱者，彼色之变易、变异而生愁、悲、苦、忧、恼耶
“大德!如是。”
十~十三
“善哉、善哉!低舍，低舍!正如是于色不离贪。于受……想……行不离贪……彼行之变易、变异而生愁、悲、苦、忧、恼耶
”“大德!如是。”
十四
“善哉、善哉!低舍、低舍!正如是于行不离贪，于识不离贪、不离欲、不离爱、不离渴、不离热烦、不渴爱者，彼识之变易、变异而生愁、悲、苦、忧、恼耶
”“大德!如是。”
十五
“善哉、善哉!低舍、低舍!正如是于识不离贪。
十六
低舍!于汝意如何!若于色离贪、离欲、离爱、离渴、离热烦，离渴爱者，彼色之变易、变异而生愁、悲、苦、忧、恼耶
”
“大德!不也。”
十七
“善哉、善哉!低舍、低舍!如是于色离贪。于受……想……行离贪……于识离贪、离欲、离爱、离渴、离热烦、离渴爱者，彼识之变易、变异而生愁、悲、苦、忧、恼耶
”
“大德!不也。”
十八
“善哉、善哉!低舍、低舍!正如是于识离贪。
十九
低舍!汝于意如何
色是常耶
是无常耶
”“大德!是无常。”
二十~二三
“受……想……行……识是常耶
是无…
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