..續本文上一頁就免不了要抱怨一番了。
第二位居士的際遇更令人不平，他在被辭退前的連續幾個月當中，老板不停的要他加班，因爲他是一個部門的負責人，而加班又不給加班費。大家都以爲他大概要升官了，沒想到工作趕完了之後，就被解雇了。一般人遇到這種情況大概會忿忿不平，氣得七竅生煙，但是他一點也不生氣，因爲他認爲自己已經得到學習和成長。反倒是許多人爲他擊鼓鳴冤，認爲這位老板真是豈有此理。
這件事過了幾個月，我問他：「你的工作有著落了嗎？」
他答道：「師父，我已找到工作了！」
我說：「那是因爲你心平氣和，所以能夠很快又找到工作了。」
像遇到這種情形，事實擺在眼前，光是生氣也解決不了問題，那又何必生氣？不如接受現況，勇于面對與改善，這個就是將佛法用在日常生活的好例子。(一九九五年五月十叁日，講于美國紐澤西州，遊貞玲居士整理)
第十篇 人生爲何
很多人問我：人生的本質是什麼？人生的意義是什麼？人生的價值在那裏？人生的目標是什麼？
人生的意義是盡責、負責
人生的意義在于盡責任、負責任。每一個人從出生到老死的生命過程中，扮演著許多不同的角色：做兒女、然後做父母；做學生、然後做老師；做同事、做長官、做部屬、做朋友。這些就是人與人之間的倫理關系，是屬于責任的範圍。
如果沒有盡到責任，所扮演的角色就叫「不倫不類」，通常我們形容很奇怪的樣子叫不倫不類。如果從倫理的標准來看我們自己，常常會發現自己是不倫不類的，因爲只要在某個角色上責任盡得不夠的話，就是不倫不類。
人生的價值是奉獻、貢獻
什麼是人生的價值？很多人認爲一個人有名、有地位、有勢力、有錢，就表示他的價值相當高。然而這些到底算不算有價值？可以算是，也可以說不算。那就得看他對人類社會的貢獻有多少，如果沒有貢獻，只有地位、只有錢、只有名，那麼他的價值就很有限了。
所謂奉獻、貢獻，也要從盡責任、負責任著手，並且從不同的角色來盡責、提出貢獻。
在這個世界上，與我們有直接關系的人並不多，如果要你把從有記憶開始，與自己相關的人的名字一個個寫出來，看看會有多少人？相信不會太多，恐怕很少人能夠寫出一千個與自己相關的人名吧。每人心裏想到的親友，轉來轉去就是那幾個人而已，但若論到間接有關系的，那人數就很多了。
講責任可能只要對某些事、少數特定對象負責，若講貢獻就不一樣了，無論是否扮演盡責任的角色，在任何場合，對任何對象都有貢獻的機會，無論你跟他是不是有直接關系，同樣可以有貢獻。
例如走在馬路上，看到一個陌生的小孩子要過馬路，你並沒有責任必須去帶他過馬路，可是此時就是一個貢獻的機會。也許很多人會這樣想：「那個小孩子自己過馬路，應該不會有什麼問題，我現在要趕路，沒有時間。」可是，如果那個小孩子突然被車撞了，而一個舉手之勞便可救人的機會就這樣白白錯失，豈不令人遺憾？
承擔貢獻的任務
所以貢獻，不一定是在自己有直接關系的範圍之內，而是可大可小、可近可遠的。大可廣被全世界，乃至對一切衆生，我們都應該承擔起奉獻、貢獻的任務來。雖然人生的意義是盡責、負責，只要把自己現在職務上的分內事做好就夠了，但這僅是盡了本分，尚不能說有什麼大貢獻。
當我在日本留學期間，先師東初老人發現臺北市有幾個寺院發生爭産爭權的糾紛，便寫了一封信給我說：「現在的佛教可憐極了，弘揚佛法的工作沒有人來做，寺廟的産權倒有人爭搶。」不僅僅是佛教徒本身在爭搶，連政府也在搶廟，說這些廟是日據時代日本人建造的寺院，屬于敵産，應該收歸政府所有。不過，我的師父仍勉勵我說：「現在大家只搶廟，而沒有想到要搶救佛法，以佛法來搶救人心，我們應該要負起搶救佛法命運的責任。」
所以說，佛教界光搶救寺廟是無大用處的，努力培養弘法的人才，對社會有了貢獻，才是根本的辦法。例如今天的佛教，對臺灣的社會已有顯著的貢獻，便表現出佛教有其存在的價值。就好象前一陣子賀伯臺風過境，農禅寺也是受災戶之一，全寺在一公尺深度的水中淹了兩天，損失很大。但我告訴法鼓山的四衆弟子：「我們雖被水淹，還是要發動全省信衆響應救災工作。」最後大家總共捐出了新臺幣叁百萬元。這便是表現出法鼓山這個佛教團體，對社會具有正面的價值。
同樣的，這幾年我們法鼓山農禅寺舉辦了各式各樣的營隊，從小學生、國中生、大專生，也爲中學教師、大專院校主管以及社會菁英，舉辦了各種梯次的禅修營，例如「教師禅修營」、「社會菁英禅修營」等等。
其中「大專院校主管禅修營」，參加人員包括各大專校長、院長、總務長、學務長、教務長以及系所主任。我們只想要付出，並沒有想到要回收的，所以在活動結束的時候，有學員問我：「如何回饋法鼓山？」
我說：「願你們把在禅修營中聽到的、學到的，認爲是有用的一些觀念和調柔身心的方法，帶回家、帶回學校，分享給願意接受的人，這就是回饋法鼓山了。」
其中有一位教授不解的問我：「如果僅是如此，長久下來，法鼓山不就要被吃垮了嗎？法鼓山還能有錢建設嗎？」
我說：「我們越有這種付出奉獻的心，來護持我們的人就越多。」
我告訴他們：「你們來法鼓山參加禅修營，就像批發商來工廠的倉庫進貨，回去以後就可以替我們做中盤商及零售商。你們給社會的奉獻就是代替我們對社會的貢獻，也是我們的收獲；也可說就是你們對法鼓山的回饋，顯示法鼓山對今日臺灣社會的價值。」
受報、還願及發願
人生的目標是來受報、還願、發願。
受報是在過去所做的，不管今生、前生、過去無量生，做了任何事，這一生之中只要因緣成熟，就要接受果報；做了好事受福報，做了壞事受苦報，一直到成佛爲止都在受報，因爲從無量劫以來跟衆生的關系，恩恩怨怨糾纏不清。
可是，人在受福報的時候，認爲一切是理所當然的，但在受苦報的時候，心裏卻不服氣，總覺得自己這一生也沒做過什麼壞事，怎麼會有惡報臨到自己頭上。
發起法鼓山舉辦大專院校主管禅修營的現任立法委員丁守中居士，在一次結營典禮上與我們分享他的經驗，他說：「有一次我兒子到遊泳池玩，正值遊泳池在放水，他看見有一位同學的身體被放水的孔吸住了很痛苦，便下水搶救，結果他自己的一條腿，也被吸進去，受了重傷，差一點要截肢。我得知這個消息後，第一個念頭就想：『奇怪，我這一生都很熱心公益，是個好心人，爲什麼我兒子會這樣子？』當時我心裏很不服氣，過了一陣子，忿忿不平的情緒才慢慢安定下來了，心裏又想：『這大概是因果報應吧！可能是我過去世做了什麼不好的事，害我兒子也跟著倒楣。』後來馬上又轉了一個念頭：『這個孩子命中大概就有這次災難，能夠大難不死，必有後福。』這樣一想就不再懊惱了。」
他能這樣想心情就很平靜，而這就是「受報」的觀念，成了他心平氣和、面對災難的力量。
此外，我們出生到人間，也是來還願的。從過去到現在，不知已許了多少願。諸位在小的時候可能就許了很多願：「如果我長大了，我要……，如果我畢業了，我要……，如果我嫁了丈夫，我要……，如果我做了媽媽，我一定要……，如果我是老師的話，我會……。」大家在一生之中，所許的願還真不少。
我年輕的時候喜歡讀書，但那時候不容易找到書，當時一位軍中的同事就說：「老兄啊！你喜歡讀書，我以後要開書店，讓你讀個夠。」
我說：「你開書店放不了幾本書的，書架上的書是有限的，爲什麼不開圖書館呢？」
他說：「開書店還會有錢賺，還能維持生活啊！如果是開圖書館那我只有賠錢了，對我一點好處都沒有。」
賺不賺錢這點我倒沒想到，我只說：「我將來要辦圖書館。」
他說：「那只好你去辦了。」
我講過以後，其實根本不知道有沒有因緣實現；叁、四十年過去，機會終于來了，我創辦了中華佛學研究所，便有了圖書館，藏書好幾萬冊，將來法鼓山的佛教專業圖書館更預計藏書二十萬冊，還有法鼓人文社會大學綜合圖書館。所以我許的願，已經在逐步兌現了。因此，許願是一種動力，即然許了願就要還，所以還願也是一種人生的目標。
有人在參加我們的禅修營時，我也鼓勵他們發願。例如遇到腿痛難受時要發願：「不聽到引磬聲，腿再痛也絕對不放腿。」不過發了這個願以後，多半的人還是會中途放腿換坐姿的，因爲腿實在是太痛了。有的人發過幾次願之後就不想再發了，因爲覺得既然做不到的事，爲什麼要發願。但是我還是鼓勵大家一次又一次的發願，慢慢的你會越來越能夠堅持，願也越來越能夠兌現，如果你只發一次願就不發了，那個願力是不夠強的。
佛教徒每天做早、晚課時都會唱誦「四弘誓願」：「衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」許多人常常在發過願以後，就跟家人或同事嘔氣、吵架，事後心裏又覺得難過、後悔，心想才剛發願要度衆生、要斷煩惱，現在又違背誓願了。可是我都告訴他們，只要一次又一次的發願、再發願，情況就會漸漸改變，願力就會日日增長起來。
, 發願的層次
發願又可稱爲發道心、發菩提心，從凡夫到成佛，可分爲五個層次。
(一)人道
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