..續本文上一頁家庭，這樣的婚姻，如果還能不破不散，那真是異數了！
4凡是建立起互補有無、互相照顧的生命結合體，都算是大家庭
做任何事都要建立相輔相成的默契關系，彌補彼此的不足，便是同甘共苦的家庭結合。
有人問我：「聖嚴法師，你專門在做照顧別人的事，有誰在照顧您啊？」
我說：「世界上有許多人專門讓人照顧，也有許多是專門在照顧人，這就是公平合理！例如我的職業和身分，就是學習著如何做好一個照顧他人而成長自我的人，但願不要麻煩別人來照顧我；如我非得要人照顧而且有人願意照顧的話，不論是誰，我都感謝！」
如果世間沒有人需要佛法的照顧，我這個和尚不是就沒事情可做了？如果大家都拒絕好心人的照顧，一切菩薩豈不是沒有修行福德智慧、積聚成佛資糧的因緣了？因此，不論是家庭乃至社會，凡是互補有無、互相照顧，一個生命共同體的場合及環境，都算是家庭。最小的家庭是兩個人的共同生活體，漸次擴大，一個社會團體，一個國家民族，乃至爲了全體人類的共存共榮，互惠互利，都可算是安家的工作。
(二)如何樂業
1精進不懈，惜福培福
凡是人類的工作、事業，以及身口意的一切行爲，都稱爲業。樂業就是不論成敗、貧賤、富貴，都能盡自己的本分，努力的工作。成功不驕傲、失敗不氣餒、貧而能刻苦、賤而能上進、富而能節儉、貴而能勤勞，這是敬業樂群的基本定義及原則。能夠如此，那就是知福、惜福、培福、植福，而使得人人有福了。
2以全體衆生爲安業的對象
不過，樂業的範圍，可大可小。最小的事業，是個人的舉手投足、一言半言、起心動念；次大的事業，是你個人從事的某項專業或專職的工作；大事業是社會大業、國家大業、人類世界的千秋大業，以及一切衆生的生死大業。
作爲一個佛教徒，最重要的工作就是對一切衆生的生死大業負責，讓一切衆生都能解決生死之間的大問題；活著時，要珍惜生命，感激生存，感恩生活，要好好地運用我們有限的這個生命旅程；死亡時，要心存感謝、充滿喜悅，要無懼、無憂、無悔、無怨、滿懷著悲願心，迎向光明的前程。
3樂業必須安業──身口意叁業清淨
安業是安心工作，有一項安定的職業，並不等于持久固定在做同樣的工作，亦不等于既不求升遷，也不准改行。
樂業的業，是指樂于通過身口意叁業，來從事任何安定而自利又利他的工作，因此要爲一切行爲負起責任。
一般人只知道不做損人的事是負責任，佛教徒則更進一步，凡是不做有利于他人的事，也是不負責任；一般人只知道對身體及語言的行爲負責，佛教徒則對自己的心理行爲更要負責，所以常用慚愧心來修忏悔行，因爲身體的行爲及語言的行爲，修善作惡，都是由于意業的起心動念。
因此，樂業先要安業，安業先要檢點心理的行爲，然後才能夠對身、口兩種行爲盡責負責，樂在其中。
4在安定和諧中，把握現在的今天，走出新鮮的明天
佛法講因果、因緣。有因必有果，有果必有因，因果關系一定是存在的，如果種因而見不到果，無法立竿見影，那是因緣尚未成熟，就像今天做了事，不一定今天就得薪水；如果未曾記得今生種了什麼因，卻有大禍或是大福，那是由于不知在那個過去生中種過惡因及善因。因此，我們要對過往無怨無悔、無驕無餒，落實于現在最重要；立足于安定和諧的現在，把握今天，走出新鮮的明天，才是樂業的基本態度。
5積極進取中，時時踏穩腳步，步步站穩立場
所謂「知己知彼、百戰百勝」，勝利是大家都希望的，如果明知不可爲又不得不爲，成功了是意外，失敗了則是意料中的事；失敗有大小，有明有暗，一敗之後，永遠站不起來，是大敗；屢敗屢起，波折升降，是小敗。明吃虧是智慧型的小失敗，屢次吃虧而不能自知、不知防範，是愚蠢型的大失敗。
勝敗雖是兵家常事，如果屢戰屢敗而竟不知怎麼敗的，那還能夠安業樂業嗎？所以一定要「識人，識己，識進退」，踏穩腳步，站穩立場，失敗了再努力，成功了更努力，便是安業樂業的准則。
如何保護二十一世紀的人類環境
爲了因應現代社會的變遷，讓大家都能安家樂業，法鼓山積極提倡四種環保運動，那就是：心靈環保、生活環保、禮儀環保及自然環保。
(一)心靈環保
所謂心靈環保與心理健康、心理衛生、心理建設等是非常接近的。釋迦牟尼佛來到人間，留下了龐大的聖典，其中所記錄的佛法，都是爲了要提升人品、淨化人心、改善人的環境，這些就是心靈環保的內容。
《維摩經》中說：「隨其心淨，則佛土淨。」心的行爲能夠主導身體和語言的行爲，每一個人的行爲都能影響整體的環境；因此，法鼓山的具體工作，就是在觀念上，勸導大家要少欲知足、知恩報恩；在方法上，勸勉大家要用念佛、拜忏、持誦、禅修等項目，來做心理層面的淨化。
心靈清淨，對于所處環境的感受，一定是安定的、安全的；心靈不淨，縱然佛國在眼前，也會覺得所處的環境是不安混亂的。
有一次一家保全公司的保全人員，要我坐在他們的車上，兩邊各有一個人，都佩帶著手槍，說是爲了讓我有被保護的感覺。
我跟他們說；「本來我是來去空空，覺得很安全的，現在你們坐在我旁邊，反而讓我覺得危機重重！」因爲萬一手槍走火，或是有人看到兩位保镖在左右保護著，誤以爲我很有錢，動了歪主意，結果適得其反，而且我身上也真的沒有錢，反教對方失望，豈非對不起人了！
因此，如果心中沒有安全感，你就不得安全，心中不爲安全問題煩心，就是安心的人，而且你所處的這個世界，就是佛國淨土。
(二)生活環保
如果生活整潔、簡樸、節約，就不會浪費自然資源；安甯、平靜、清淨，就不會製造環境汙染，人類生活環境的品質就會改善。
目前我們所處的環境，有空氣汙染、土地汙染、水資源汙染、噪音汙染等，到處髒、亂、渾、濁、不安甯，使大家失去了安全感和安定心，因此法鼓山正積極推動生活環保。
例如我們提倡舊物新用、兒童玩具及書籍交換、垃圾分類分級、資源回收，該用、需用的用到不能用爲止，不需用的盡量少買乃至不買，並且推廣環保餐具及環保購物袋；鼓勵辦公室裏一紙至少兩用，然後集中回收，轉爲再生紙。
(叁)禮儀環保
佛教特別重視禮節和威儀。目前法鼓山所提倡禮儀環保的內容包括：在個人方面，待人接物時要合掌問訊，一言一行，尊敬對方，除了要口稱「菩薩」、「師兄」、「師姊」、「阿彌陀佛」、「謝謝你」等，並且不說粗俗語、低俗語、流俗語；在社會群體方面，提倡婚喪喜慶的隆重莊嚴，並曾出版了一本《一九九四年禮儀環保實錄》，裏面詳盡介紹了這幾年來持續推行的佛化聯合婚禮、佛化聯合祝壽、佛化聯合奠祭的情形，同時也分別出版了《佛化家庭手冊》、《佛化奠祭手冊》、《喪禮與助念手冊》、《禮儀環保手冊》以及《佛化婚姻與佛化家庭》等小手冊。
其中的佛化婚禮，是針對中國人婚喪喜慶的習慣，漸漸變成吵鬧喧嘩與浪費鋪張，只講排場，不顧尊嚴，失去了禮儀的功能，品格低俗，早與現代世界的文明脫節，甚至被國際媒體視爲奇風異俗，因此，我們不遺余力的在推行禮儀環保，目前已有很好的反應。
(四)自然環保
佛陀曾告訴我們，我們的身心世界，都是修行佛法的道器和道場。我們對所處的自然環境，要將它當成是自己身體的一部分來看待，也要當成是自己的家、自己的床鋪、自己的座位來看待。因此，保護自然環境的觀念，不但對動物要愛護，對植物以及一切生物的生存環境，空中的、地面的乃至地下的一切資源，都要善加保護。
用法鼓山的共識來因應嶄新的世紀
我們的理念──提升人的品質，建設人間淨土。我們的精神──奉獻我們自己，成就社會大衆。我們的方針──回歸佛陀本懷，推動世界淨化。我們的方法──提倡全面教育，落實整體關懷。
法鼓山所推動的全面教育，包括從結婚、胎教、幼兒教育、青少年教育、宗教的人格教育、老年人的關懷教育以及臨終關懷的生死教育。目的是在對人類關懷，提升人的品質，使得人人都能見到自心中的淨土。
大家不要小看自己，只要有一個念頭跟慈悲、智慧相應，那麼你這一念，就是生活在自己內心的淨土裏；以這樣的精神，影響我們的家庭及全面的生活環境，人間淨土就會普遍地、漸漸地落實出現了。
法鼓山所要達成的目標，就是淨化人心、淨化社會、提升人品、改善環境、安定人心、安定社會。如此，才能完成和諧的人生、和樂的社會、和平的世界。
但願我們共同努力、實踐、推廣，讓我們有大信心、大願心，因應嶄新的二十一世紀。(一九九六年十一月九日，講于法鼓山紐澤西州聯絡處，姚世莊居士整理，作者親自增修成稿)
《平安的人間》全文閱讀結束。