..續本文上一頁不清淨的心是黑暗的，看不到智慧與慈悲的光。
法鼓山的四環運動
今天，我們共同生活在這個地球上，它就像一條船，如果不小心弄破船底，大家都會遭到沈船落海的命運；又如同在一個魚缸裏，只要其中有一尾魚産生排泄物，其他的魚都會受到汙染。「各家自掃門前雪」，只管自己安危，不顧他人死活的想法是行不通的，因爲環境本身就是一個整體，連我們每個人的呼吸都是息息相關的。所以只要生存在同一個環境裏，不要只看到別人受害，似乎跟自己沒有關系，其實直接、間接的後果都會回報到自己身上來。
法鼓山舉辦過多次「心靈環保」的演講，並且也推動著「禮儀環保」、「生活環保」、「自然環保」的活動。事實上，我們做的只是杯水車薪的工作，因爲整個大環境有那麼多人，我們要做的實在有限；但是只要目標正確，即使只有少數人響應，我們也要繼續做下去。
一九九叁年年初，法鼓山推動了一次「清潔日」運動，有五千多位信衆同時在全省不同的地方打掃環境，于是就有人說：以後環境髒了，就請法鼓山的會員來打掃。這是錯誤的觀念，我們不是清潔隊，而是提倡「清潔日」的觀念，希望以此拋磚引玉，帶動風氣，期待每一個家庭、每一個人，都能像法鼓山的信衆這樣，照顧自己的家，照顧自己所處的環境，乃至到任何地方，也能照顧所居住的生活環境；那麼，我們的環境就是淨土，法鼓山的「四環」運動就算成功了。(一九九四年叁月十七日，講于中央大學，何垂欣居士整理)
第四篇 開發人人心中的光明
淨化人心與淨化社會不是今天才需要，而是從人類開始有社會活動的時代就已經需要，也是釋迦牟尼佛時即已努力推展的一項運動；我們不但在臺灣，同時也在世界各地普遍推展；因爲我們需要清淨的人心和安定的社會。
開發人人心中的光明，所謂光明，是指清淨的智慧或正當的希望，也可以說是人性中的仁慈心和光明面；更深一層來看，就是佛性，而佛性就是必將覺悟的另一種說法。
光明與黑暗是相對的
光明是明亮潔白的照耀作用，它本身不但不吸光，還能把光直射及反射出去。如同太陽、月亮、星星和火，爲自然界帶來光明；而且光明本身就是一種力量，因爲光會産生熱，熱生能，能産生力量，有了力量就能爲我們帶來所需的事物。
反之，如果是黑色物體，不但不能放光，還會吸光，因此黑暗和光明是相對立的，黑暗顯現之處，光明必被吸走不見或被阻擋。在人類的舞臺，黑暗和光明，一直是此消彼長，彼消此長的變化著。
在我們這個世界上，自古以來，便有許許多多的善人、偉人，都曾發光發熱，把他們的力量，貢獻給當時的社會大衆，使得後代的我們，乃至于未來無盡的年代中，所有的人類衆生，都能因他們的奉獻而得到恩惠。
有一種人是自己能放光，有些人則是可以借光反光，就像我聖嚴自己沒有光，只有借佛法的光折射轉投給大家；所以縱然自己沒有光，只要有心，還是可以借光放光的。但是也有更多的人，吸收別人所發出的光明和熱能，卻永不滿足，煩惱不已。
雖然人們努力和奉獻的光明，常常會被黑暗所抵銷，可是有信心、有願力的人，仍會永不休止地努力放出他們的光和熱，提供給這個世界分享，如同曆代的聖賢豪傑。但也有更多的人，當他們的光發射出來被黑暗所吸收時，便感到失望、無力、挫折，而容易産生退心，這樣的人便是凡夫。
從佛法的觀點看，不論是凡夫或聖賢，基本上都具備相等的光、熱、能、力。尤其是行菩薩道的人，一定具有永遠爲衆生受苦受難的悲願，誓願盡形壽將生命付出，將自己的光、熱、能、力，無怨無尤、盡其所有地提供給需要幫助的衆生。正如太陽永遠持續不斷地在放光明，不因烏雲的遮蔽而稍有倦怠，所以我們應效法日、月、星辰乃至于一般的燈火，不因有沒有人存在，有沒有人知道，有沒有障礙，總是始終如一、盡其在我的放出自己的光。
可能有人覺得自己沒有光，事實上，人的光是從內心發出來的，內心有信心、有願心，對人有仁義、有慈悲，就是發了光，而這種光是人人都有的。
倫理、公正照亮社會的光明
今天這個時代，倫理的觀念對現代人而言已經非常古老生疏，甚至許多年輕人都采取抗拒叛逆的態度；大家不明了問題出在何處，同時對新倫理的觀念也模糊不清。所以我們確實有必要，在舊道德與新倫理之間，做適度的調整。
許多年紀大的人見到我時，常會向我建議，應多提倡倫理道德，因爲現在的年輕人，很少懂得要孝順父母、尊敬師長，對長官老板也沒有禮貌，所以希望我在演講或接受媒體訪問時，多講些這方面的道理；不過現在人講的倫理，已與過去的觀點有些不同。過去的倫理，是單向的要求對方盡責任，但現代的倫理則是雙向的互動，這才是真正佛教的觀點。
倫理就是社會的關系，也就是人與人之間的互動關系。對做父母的人來講，應該對兒女盡責任；對兒女來講，也應該對父母盡責任。可是，如果僅僅要求對方盡責任，那也是不合理、不公平的，必須要檢討，因爲那已不適用于現代社會。
最近有一位二十多歲的男孩子，被父親請警察把他送到精神病院好幾次。這年輕人來找我訴苦：「我並沒有精神病，但是父親總認爲我有精神病。」
我向這年輕人勸說：「中國古訓有言，天下無不是的父母。」
他卻說：「這句話對于我的父親，絕對是錯誤的，我是他兒子，他卻把我送往精神病院，那有這樣的父親？」
我問他：「究竟是什麼原因造成這樣的狀況？」
他說：「只因我連考了叁年才考取大學，而我不想念那所大學，又打算重考，父親便把我當作精神有問題。」而且從此以後，他考試都不及格，爲什麼呢？因爲他抗拒念書，他質疑念書究竟是爲自己，還是爲父親？
這件事從他父親的立場看，兒子有了精神問題；但從兒子的立場看，父親的行爲則是錯誤的，這實在是做父親的，望子成龍的心太急，不了解兒子有他自己的想法，所以適得其反。
另一個例子是，兒子要結婚而父母反對，使得親子間産生對立的情況，甚至鬧著要脫離關系。他們的父母來找我，我說：「現在要結婚的，究竟是你們兩位老人家還是你們的少爺呢？兒子選擇結婚對象，有他自己的標准呀！」
他們說：「不可以，是我們的兒子就得聽我們的話。」結果這個兒子離家出走了。
後來，這一對父母又來找我，我告訴他們：「讓兒子自己決定他的婚事吧！」
他們又問：「難道讓他們結婚就沒事了嗎？」
我說：「操心就有事，放下便無事。」
之後，他們的兒子也把他的女朋友帶來見我，我說：「你們結婚之後，會不會照顧父母呢？」他們說：「當然會。」我也勉勵他們，結婚後要相敬相助，勤儉持家，別讓父母說中他們結婚會不幸福；這對青年男女聽了，便流著感激的眼淚。果然結婚之後數年，一家和樂相處，現在已是祖、子、孫叁代，經常來我們寺裏禮佛、共修。
像這樣的父母，從舊倫理來講是沒有錯的，父母之命、媒妁之言，在舊社會中是正常事，現在則不一定能行得通。現代人應該尊重已成年的兒女，讓他們有自己的選擇權，父母關心兒女的婚事，可以提供意見，卻不應該強製他們接受父母的安排。
雖然現代倫理關系要重新檢討，但還是需要有所規範，譬如父母的責任、權利應僅止于親子之間單純的關系，那就是關懷與被關懷，尊重與被尊重，逾此範圍，不成控製，即成對立，那便不是合理、公正的倫理了。
另外，人和人之間應該站在自己的立場，盡自己的可能，恰到好處的盡自己的責任。例如母親可能也是太太，同時又是女兒、媳婦、婆婆、學生、老師或老板、職員等等，在不同的場合，具有不同的身分。如果能在不同的場合以不同的身分，恰如其分的盡到應盡的責任義務，便是實現了人間應有的倫理關系。
但千萬不要只站在自己的立場，以自己的身分去要求別人；例如做母親的，只知要求子女應如何，或做太太的，只知要求先生應如何，而不知道反求諸己，這便會爲旁人帶來不安、困擾與不平。如果每個人都能自我要求，盡自己的倫理責任，那麼這將會是個光明的世界，因爲盡責任就是放光發熱，輸送溫暖的力量。
有一次我出席一個國際性的會議，坐在一位比丘尼的旁邊。這位比丘尼，有時上臺演講，有時當主席主持會議，我則一直坐在原位做聽衆。我的一位在家弟子看到這種情況，回來之後對我說：「師父！您不是研究戒律的嗎？怎麼比丘尼坐上座、坐中間，師父已是上座比丘，反而坐在下面和旁邊，這成什麼體統呢？」
事實上，我並沒有錯！是我的那個在家徒弟錯了，因爲這位比丘尼是會議的召集人，是主席，當然是她坐主位了。這種賓主、主從的關系就是一種倫理；應視場合身分而看待當時的倫理關系，不能一成不變的去對待多樣性多元化的現代社會。在釋尊時代，大概沒有比丘尼在僧俗四衆之前，上臺演講或主持會議，因而無此慣例，但現在時代不同了，這是一種新的倫理關系，但它是合理公平的。
我們的社會是錯綜複雜的，但也是有條有理的。這些條理，就是倫理，如果倫理沒有長、幼，上、下，那麼這個社會就會混亂。一個人在不同的場合，乃至相同的場合，對不同的人，就具有不同的身分和立場，如能恰如其分的盡其責、守其分，這樣的社會將彼此互不妨礙，非常和諧、甯靜，人人皆能發出內心的光明。
社會混亂、失序的原…
《平安的人間》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…