..續本文上一頁，因而形成了親子間的代溝、夫妻間的裂痕，甚至兄弟姊妹間的隔閡。一家大小雖然生活在一起，卻各懷各的心事，不但一味要求對方配合自己，甚至彼此爭權奪利；到最後父母不明白兒女的心事，子女不體諒父母的苦心，丈夫與妻子彼此互不信任也互不相讓，幾乎每個人都對家庭失去了信任及安全感。
結果，年老的父母被送進老人院，少年的兒女性格叛逆，青年兒女也離家求獨立，連男女間的婚姻也顯得非常脆弱，人人稱羨的「美滿家庭」幾乎只成爲一句口號、一種夢想。
其實，夫妻之間如果能夠相互尊重、相互體諒、相互學習、相互忠誠、相互關愛，那麼建立美滿婚姻的家庭，就不是一件困難的事。
經營事業，努力踏實
另外，社會的價值觀念混亂顛倒，多數人只知道以財産、名望、地位和權勢來當作事業成功的價值標竿，卻不知道這是要靠先天的福報以及後天的努力才能促成的。如果沒有先天的福報，單憑後天的努力，未必能在名利與權位上獲得稱心如意的滿足感。
許多人不明白這層道理，于是爲了追求一己的私利，罔顧他人私益與群衆公益；企圖從社會的夾縫、法律的漏洞中，施展巧取豪奪、假公濟私、偷天換日的手法，無形中傷害了許多無辜的衆生，並且擾亂社會風氣，一時間看似飛黃騰達，終究還是會受到法律的製裁，以及社會輿論的撻伐；就算暫時逃過了，也仍舊逃不出未來的因果業報。
因此，追求事業成功的理想，固然沒有錯，然而不合因果觀念的盲闖瞎拼，只會變成害己害人的狂徒惡漢和社會的罪人。
由于現代人普遍都是貪圖眼前的近利，在個人自我意識受到壓抑之時，便容易生起異動的念頭。所以現在各行各業的人事流動率日漸升高，甚至很多人是改行又改行，跳槽又跳槽，而在這種工作不穩定的狀況下，身心勢必無法安定，連帶的也造成家庭的不幸福。
當然，如果是階段性的轉換、計畫性的改行或調整性的升遷，那都是成長的過程，也是邁向成功之道的必經步驟。可是如果是時時不滿現實的工作環境，不願全心全力投入于當下所從事的工作，就不可能從任何行業的任何工作中，獲得成功的果實了。
忙人時間最多
現代人幾乎無人不忙碌，爲了賺取生活所需，往往不只有一項工作，有時還得身兼數職；也許白天已爲個人的事業或工作累得喘不過氣來，晚上可能還有不得不出門的交際應酬。于是有些人因爲忙于事業而疏忽了對家庭的關懷，每天早出晚歸，往往一星期之中難得跟子女打一、兩次照面，甚至夫妻之間也難有充分的時間來互相溝通。在如此繁忙而緊湊的生活中，該如何將家庭和子女照顧妥當，的確是一個大問題！
但是，以我個人的經驗，以及我的見聞所得，卻可以證明「忙人時間最多」，因爲只要有心，「忙人」會充分運用時間、分配時間，兼顧家庭與事業的雙勝雙贏。
我自己雖沒有妻兒的小家庭來拖累，但卻有寺院的大家庭以及僧尼徒衆們的管教養衛，是身兼父母和老師的叁重責任。我必須全心全力經營寺院、關懷徒衆，在極其繁忙的弘法日程中，總不忘對每一位弟子愛護關心，有時是采團體方式的討論指導，有時則用個別談話來開示勉勵。俗語說：「知子莫若父」，我是他們的師父，我應該是他們心目中的知己者，他們才會心甘情願做我的弟子。
同樣的，身爲家長如果不知道子女的心向、性格、興趣、資質和潛能，也就沒有辦法指導子女，協助他們來選擇前途；如果不能陪伴著子女一同學習成長，做子女心目中的知音、知己，便不能取得子女的信賴，讓他們感到安全。
全心全力照顧家庭事業
對于家庭與事業，只要全心全力付出，必定能夠雙贏全勝。
我在指導禅修時，經常提醒大家：「活在現在，佛在現在。」意思是：及時努力、及時心安，以「一步一腳印，一印一個坑」的態度，提醒自己人生短暫，必須步步踏實，生命才有價值。
若在現實生活中，隨時隨地都以全生命去適應、感受，事後不牽挂其成敗得失，那就是「面對它、接受它、處理它、放下它」的真義。
總而言之，只要家庭中每一位成員付出真誠的關懷，體會彼此的心境，不一定要花費太多的時間，就能使家庭幸福美滿；對于事業，只要在工作時全力工作，在思考時全心思考，在處理問題時，將全部生命投注進去，就能獲得輝煌的成果。
即使在物質方面沒有收獲，但對于身心的安定、經驗的成長、社會的貢獻，卻都是值得肯定的成就。(一九九五年八月十二日，講于臺北安和分院「追求美好的成功人生」座談會)
第八篇 佛化家庭
過去佛教經常被誤認爲是消極、厭世、逃避現實的，甚至以爲凡是學佛的人，都應該出家，就應該沒有家庭；信仰佛教的人，就必須脫離人世。
其實，在釋迦牟尼佛的時代，在僧、俗、男、女四衆的佛教徒中，只有少數人出家修梵行，絕大多數的佛弟子，都還是在家人。因此，佛法的觀念與方法對家庭必定是有幫助的。基本上，佛教對于家庭的看法，是從淨化婚姻，建立佛化家庭開始；而當家庭淨化後，社會人間也就淨化了。
淨化人間，必定要淨化社會
淨化人間的目的是爲了要淨化社會，淨化社會的目的是爲了淨化世界。佛教徒希望把佛教所說的淨土，在人間落實建立起來。
淨化人間的著力點，是從淨化家庭開始
淨化家庭要從淨化婚姻開始。家庭的組成，是從男女結合的婚姻開始，所以近世以來，佛教界都在提倡佛化的婚禮。法鼓山除了推動佛化的聯合婚禮，並且也編了一本小手冊，叫作《佛化婚姻與佛化家庭》。
佛化的家庭必須具備叁個條件
(一)孝敬父母如同禮敬供養叁世諸佛
佛教徒稱呼父母爲「老菩薩」，便是要把父母當成佛菩薩一樣的恭敬、孝養。對于已婚的男女而言，各有兩家的父母，男的有父母及嶽父母，應當平等敬養，女的有父母及公婆，必須兩者兼顧。
(二)夫妻是同修淨業的菩薩伴侶
我們中國人說，夫婦應相敬如賓；對佛教徒而言，夫妻之間應彼此當成同修伴侶，互以「我家師兄」和「我家師姊」相稱，把對方當作共創幸福的善知識來看，彼此相敬、相讓、互助、互諒並互相關懷。
(叁)對于子女要像母雞帶小雞那樣的呵護備至
中國人所說「養兒防老」的觀念，佛教徒並不贊成。佛教徒對子女的愛護和教養，目的不是爲了防老，乃是爲了負責，畢竟每個人的福報與業報，各有因果，各有因緣。父母教導兒女建立孝敬父母的倫常觀念，卻不必指望兒女一定要奉養父母，否則當指望變成失望之時，便會衍生出無窮的煩惱。
家庭的成員當各盡其責任和義務
(一)對夫妻雙方的家庭
現代人在婚後應該對于叁個家庭，負起關懷的責任：
婚後由男女兩人組成的小家庭，是夫婦兩人自己的家庭。
對父母的家庭，包括父母以及和父母共同生活的兄弟姊妹的家庭。
對于嶽父嶽母的家庭，公公婆婆的家庭。
(二)對子女的教養
婚後的男女，如果計畫養育下一代，就應負起做父母親的責任和義務。做父母親應該有叁個條件：
若希望子女的身心健康，則在懷孕之前，夫婦兩人都要保持身心的平衡與健康，否則對胎兒將造成不利的影響。
太太懷孕後，夫婦兩人更應該經常保持身心的平衡和健康，否則會影響胎教。或許會有人認爲：「丈夫大概不需要做胎教的工夫吧？」其實，丈夫如果對妻子發脾氣，是會影響妊娠中太太的心情，間接也影響了小孩子；因此夫妻兩人都應該共同擔負起胎教的責任；乃至在子女出生之後，一直到子女成年爲止，父母都必須爲了兒女的教養，而經常保持心平氣和的健康狀態。
除了胎教外，佛教徒也特別重視對子女的管教，做父母的，除了自己要有平衡和健康的身心，更應該以身教、言教陪同子女一起成長。此外，佛教徒把子女稱爲「小菩薩」，是以迎接菩薩的心態來歡迎子女的出生，把他們當成是來成就自己修行的人，成就自己行菩薩道的人，所以要和他們一起成長。
佛化家庭應有的經濟原則
(一)正命營生，不違五戒
用正當的方法，以自己的體力、技能、智能、資本、智慧來謀取生活的所需，但是要盡量避免從事與佛教五戒相違背的工作，那就是不可以從事殺生、偷盜、賭博、邪淫、妄語，乃至于買賣酒類等的行業。
(二)量入爲出，妥善規畫
經濟的收入應該要量入爲出，不做守財奴，只知賺錢而不用錢；用錢則可依：家庭的生活、營利的資本、資産的增加、儲蓄生息、布施行善等五個方向來規畫。
(叁)孝養周濟，布施行善
除了家庭、儲蓄與經營所需之外，盈余的財産也應該用在孝養父母、救濟幫助親戚朋友，以及布施貧窮，供養叁寶，做宗教慈善文化教育等公益事業。
總而言之，現代家庭應該要有宗教的生活，而佛化家庭的宗教生活，應該由佛化婚禮開始，然後用佛教化的觀念和生活方式來教育子女，同時每天要有定時定數的修持恒課。(一九九四年九月叁十日，講于輔仁大學)
第九篇 日常生活中的佛法
什麼是佛法？
顧名思義，佛法就是佛陀所說的法要。釋迦牟尼佛在人間說法四十九年，他所說的法並不是要人把它當作一門知識學問去研究，而是教我們如何離苦得樂。因此，佛法本身就是具有實…
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