..續本文上一頁ta)正法，誤導世人，猖狂不能自禁，罪愆無以論量！

　　自修是好事，但由于發心自修者，畢竟亦處于凡夫地，習氣(梵語vasana)滿天飛，又無善知識導引啓發，難怪有無數的人在自修，修到最後弊病叢生，言行怪異，不勝枚舉，浪費光陰，徒勞無功，又折騰自己青春生命，若欲挽回實乃晚矣！可不悲哉！今將自修弊病舉出八點，供諸仁者參研：

　　一、自修易蓄養無明而不自覺。

　　二、習氣難斷除，無善知識啓蒙故。

　　叁、自修易昏沈與掉舉而不自覺，恍忽過日。

　　四、自修者因無同參道友互勉鞭策，易生懈怠墮落。

　　五、自修者無善知識指點迷津，憑自己自修易于思想偏邪而不自覺。

　　六、逢值業障現前，智慧(梵語jnana)乏術，禅定(梵語dhyana)不足，一敗塗地。

　　七、傲慢貢高心，有棱有角之個性存而隱藏未淨化不自知，佛味佛氣佛相突顯夠強，無形中襯托出自己唯我獨尊，藐視一切，自認修持清高至上，讓人普受壓力。

　　八、自修者未正見增上，行爲孤僻，厭世極端，或說在空中行在有中，顯異惑衆，標新立異，彰顯自我，個性不穩定，朝令夕改，其難與大衆相處，實堪憐愍。

　　何謂大衆共修？就是集聚志同道合之修行者，共處鑽研教典或齊聚共同修行，以達修證解脫彼岸是也。剛初發心或道心軟弱者，或易懈怠，習氣重，聖教未明者，極須大衆共修之必要，何以故？略提十點，供諸善信大德(梵語bhadanta)研參：

　　一、共修可抖擻懈怠心，培養恒心，與耐心之處。

　　二、共修可遏止昏沈掉舉之通病。若以念佛(梵語buddhanusmrti)而論，大衆佛號聲嘹亮，可得十種功德。業報差別經雲：“一、能排睡眠。二、天魔(梵語deva-putra-mara)驚怖。叁、聲偏十方。四、叁塗息苦。五、外聲不入。六、勇猛精進。七、諸佛歡喜。八、念心不散。九、叁昧現前。十、往生淨土。”

　　叁、共修一股共業之力可修改吾人習染，淨化無明叁毒。

　　四、共修可將有功用行入無功用行。

　　五、共修可互相勉勵，互相鞭策之功。

　　六、共修可培育修行之喜悅與正法風範。

　　七、共修可趨向無上菩提，正法熏習故。

　　八、共修可去除傲慢貢高心，佛味佛氣佛相日益消弭。

　　九、共修乃集共業莊嚴(梵語vyuha)而趨向修證之境，可塑造優秀人才(世出世法之聖賢)。

　　十、共修環境，處處是一面鏡，人事物頻繁，正是轉煩惱爲菩提，轉九法界入佛法界之佳境。

　　佛法知見尚未成熟，慢心傲氣淩人，易懈怠放逸，俗緣缤紛，五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visayah)熾盛者，一一皆不適宜自修，畢竟道心搖晃不堪，不得其門而入，心隨境轉，進一退叁故，欲證成菩提，遙遙無期。因此，在大衆共修之莊嚴道場用功加行，專注一心(梵語eka-citta)而不放逸，是修行者必然的行徑，假藉大衆共修威德鼓舞自心邁向佛道是迫切所須的。

　　長阿含經雲：“如來以不放逸故，自致正覺；無量衆善，亦由不放逸得。”

　　72、朝山的意義何在？

　　修行之法門頗多，但歸元無二路，朝山是學佛修行法門之一，其朝山真義有六，何等爲六？

　　一、朝山可培養吾人低聲下氣，消除我慢貢高心。

　　二、朝山可接引初機學佛的行者，由淺入深之要階，以熏習善根(梵語kusala-mula)成熟故。

　　叁、朝山可漸漸淨化無明習氣，智慧漸增。

　　四、朝山真正本意在于彼道場有大善知識(明師)，可請善知識(梵語kalyanamitra)爲朝山者開示解脫法要，以啓迪智慧，頓破無明，證無生法忍(梵語anutpattika-dharma-ksanti)，同出叁界爲宗。

　　五、朝山一步一拜或叁步一拜、一拜一磕頭，步步由黑暗轉向光明佛道，心心由迷得悟。

　　六、朝山因步步禮佛，心地可得柔軟心、大悲心、大願心、大智慧心、忏悔心、究竟能滅剛強心、高傲心、殘酷心、獨善之心、無慚愧心、愚癡心轉化光明智慧，若能正解六點朝山本意，不偏不倚，如法奉行，法法通聖意，諸佛贊歎，是名朝山大意。

　　73、吃素食之人，爲何還會聽到吃素雞、素魚、素排、素叁層肉等等，若如此，是否心地不清淨之嫌？

　　當今的佛教界在臺灣寶島最爲盛行，遠勝過諸多宗教，這是大衆有目共睹無爭的事實。

　　諸君應明白，素雞、素魚、素排、素叁層肉等等之素料，是做生意的老板方便權宜，好讓素料花樣衆多，迎合大衆口味以求得利潤之方便法門罷了，對有心修行之人，沒有什麼好壞爭辯之有！

　　難道學佛之人不明白素鵝、素魚、素排…等一切素料是由植物性取得嗎？我相信行者明明白白；難道學佛者對一切假相的幻化不能自覺嗎？我相信行者是清清楚楚的，既是非葷的，而是植物性素料取得，又是一切假相，行道者內心何有貪著鵝肉、魚肉、排骨肉等染味之有！

　　畢竟修學佛道之行者，各個皆知殺生(梵語pranatipata)吃葷的因緣果報，內心正見無惑，動念殺生皆不可以了，遑論殺之食之，簡述佛陀製殺戒五點因緣：

　　一、殺生罪業深重，不能入佛門解脫正道。

　　二、殺生害命，違背大慈悲心。

　　叁、衆生(梵語bahu-jana)皆爲過去生中之父母、眷屬。

　　四、一切衆生皆有佛性(梵語buddha-dhatu)。

　　五、因果循環故。

　　若對有心學佛入道者而言，這是鑽牛角尖，豆腐中挑骨頭的質難者，不值與之論之！若是真的實有不知而發問，答案即此也，理應有勇氣接受正法洗禮，才是面對追求真理的好典範。

　　梵網經雲：“一切男子是我父(梵語pitr)，一切女人是我母(梵語matr)，我生生無不從之受生，故六道衆生皆是我父母，而殺而食者，即是殺我父母。”

　　74、爲什麼人會生老病死？可以不死嗎？

　　凡夫(梵語prthag-jana)不明生老病死之因，故感召生老病死之果，因(梵語hetu)是什麼？就是無明，就是不明白爲何會生死輪回不休不止的原因，簡而言之，即是不明白人生宇宙真相，因而起迷惑，因迷惑而造業，因造業而受業束縛纏著身心，于是受業報沈淪叁界受苦，如是惑業苦叁輪周而複始。

　　大聖佛陀有詳細開示生死流轉概況于十二因緣中，即是：無明(梵語avidya)緣行，行(梵語samskara)緣識，識(梵語vijnana)緣名色，名色(梵語nama-rupa)緣六入，六入(梵語sad-ayatana)緣觸，觸(梵語sparsa)緣受，受(梵語vedana)緣愛，愛(梵語trsma)緣取，取(梵語upadana)緣有，有(梵語bhava)緣生，生(梵語jati)緣老死(梵語jara-marana)，這是凡夫之所以會生死輪回的十二種因緣，又稱十二因緣(梵語dvadasasangapratiya-samutpada)，十二支緣起、十二因緣起、十二緣生、十二緣門、十二因生，即是構成有情生存之十二條件，是凡夫生死流轉之因素，又名生死流轉門。

　　修行證悟生死也是從無明著手，將無明破除淨化，其余十一種生死輪回之因緣也隨之而滅除，即是：

　　無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。這是由凡入聖的修證法則，稱之十二因緣，亦名涅槃還滅門。

　　有生必有死，這是因緣(梵語hetu-pratyaya)果報法則，聖者亦無法改變的事實，除非不生，不生即不死，當下即入聖位。聖者看生死即涅槃，凡人看涅槃即生死，諸君應明白，生死性與涅槃性不一不異，何以故？性無二別，十方諸佛共證此一性也。

　　開悟聖僧雲：“一念分別被雲遮，聖凡本來共一家；隨順衆緣無挂礙，涅槃生死等空花。”

　　75、請問度衆生優先呢？或者成佛優先？如何是好！

　　菩薩(梵語bodhi-sattva)在修行的過程中，每位行者其個性志向皆有不同，有偏獨善其身的，有偏兼善天下的，其心境不外乎叁種性質：一、悲增菩薩。二、智增菩薩。叁、悲智雙運菩薩。

　　何謂悲增菩薩？就是行者慈悲心重于智慧性，悲天愍人，往往把自己的生死大事置之度外，視六道衆生如己父母兄弟姊妹，度生之念熾盛。這種行爲舉動是可敬可貴的，但有缺乏智慧之導引，爲了救度六道四生沈淪于苦海，致使自己的修證有所耽誤，叁毒煩惱(梵語klesa)未斷，生死未了，叁界未出，菩提未證，因此仍然受生死之惑業所牽製，必然隨惑業投胎轉世，做個叁界的苦命兒，六道的流浪漢，此輩之菩薩行者其動機志向，心行甘願，無怨無悔，是名悲增菩薩。

　　何謂智增菩薩？就是行者一發心修行，其智慧心遠勝過慈悲心，一股強而有力的出離心與厭離心，心心欲證得菩提，專注勇猛遠離叁界束縛，其度生之念抱持隨緣態度，不易做到不請之友的關懷情，是名智增菩薩。

　　何謂悲智雙運菩薩？就是行者發心修行自始至終，畢生禀持慈悲心與智慧心同時運作發揮其功用，不偏慈悲心不偏智慧心，如鳥二翼，兩者互爲滋潤，有相得益彰之微妙度生，如此行不二法門，處處中道(梵語madhyama-pratipad)妙行。約自己而言，可證成無上佛道，約衆生而言，可度化無盡六道四生，本著自度度人，自利利他的中道妙行，名爲悲智雙運菩薩。

　　前者慈悲心重于智慧性，其走向往往偏于先度化衆生爲優先，但由于缺乏智慧導引，不能與中道法門相契，故易造成敗壞菩薩之危機，利弊于此也。

　　中者智慧心重于慈悲心之菩薩，其志向往往會偏向自度自利，獨善其身之途徑，缺乏慈悲心之滋潤，有傾向二乘人的習性，非佛出世度生本懷。

　　大智度論雲：“悲願不足而空智生，必墮聲聞(梵語sravaka)。”

　　法華經雲：“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說，但以假名字，引導于衆生，說佛智慧故。正直舍方便，但說無上道；更以異方便，助顯第一義(梵語paramartha-satya)。”

　　節錄法華經這段經文，在印證如來示現世間度生，其根本動機意趣在于佛乘，而不在二乘或叁乘，若能正見此一觀點，即不失佛法微妙大意。方不落于急證菩提，觀叁界如牢獄，視生死如冤家之強烈對立。

　　此輩智增菩薩行者，其動機與志向就易于爲成佛而優先了。

　　後者是慈悲(梵語maitrya)與智慧(梵語jnana)融合運籌，行不二法門，證中道妙行爲本，不偏不倚，如此邊學邊證邊度生，所學是爲了度生爲了證菩提而學；爲了要證菩提故須廣學正法，普遍度生；爲了度生更須博學諸法，親證無生法忍(梵語anutpattika-dharma-ksanti)。叁種菩薩行門風範，顧名思義，各有其獨到的輕重緩急之異，若擇其法門而修證，理應選得悲智雙運菩薩爲盡未來際受持之法門也。若如此，諸佛贊歎，菩薩歡喜，天龍八部護持。

　　佛說四十二章經雲：“夫爲道者，猶木在水，尋流而行，不觸兩岸，不爲人取，不爲鬼神所遮，不爲洄流所住，亦不腐敗，吾保此木決定入海。學道之人，不爲情欲所惑，不爲衆邪所娆，精進(梵語virya)無爲，吾保此人，必得道矣。”

《佛學問答(第五輯)》全文閱讀結束。