佛學問答(第六輯)

　　如本法師

　　1.佛教見性後，其境界如何

　　2.佛教二乘人從因地小乘，如何才能轉向大乘佛道，因而成佛

　　3.女衆欲出家，但無女性特征(無月經、胸部平坦)，可否剃度出家？

　　4.在家修行受持何等經典較爲適當

　　5.若欲修持淨土法門，應先從何經入門？淨土思想又依據何經立宗？

　　6.何謂往生淨土叁資糧？

　　7.誦持楞嚴咒有時間的限製嗎？是否只能在清晨誦持此咒？其他如中午、傍晚、夜間、午夜是否不可誦持呢？

　　8.在家修行與出家修行有何差異？

　　9. 平常生活布施、持戒、誦經、聞法、念佛、參禅、作功德等等都很精進，但是遇上逆境考驗時，心中仍然紛亂無序，是否用功不夠，該如何應對？

　　10.何謂楞嚴大定？何謂楞嚴咒？何謂楞嚴經之大意？

　　11.何謂生相無明？

　　12.若心動念，起貪欲、憎恨、嫉妒、淫心、名利等，但未付出行動造作，是否構成犯戒？

　　13.何謂菩薩行？如何才能成就菩薩道因而成佛？

　　14.平常皆能注意自心動態，並觀自心無常的情緒變化，是否已達明心？見性又是如何？

　　15.念佛往生淨土，常聽到說有種種瑞相，瑞相情況如何？如何辨識此人往生西方？

　　16.往生者可利用媒界和陽上眷屬聯絡，此一說法正確嗎？見到的是否真實可信？

　　17.菩薩有分十地，從初地至十地中，是否初地菩薩比十地菩薩境界差呢？有階級之分嗎？但爲何又說：『佛佛道同，法法平等呢』？

　　18.佛門之教義，皆欲使人人離欲出塵同證菩提爲上策，但爲何請出家法師爲新人證婚，是否得當？

　　19.畜生道的衆生，可否今生往生西方淨土？

　　20.佛教說對人要行慈悲，那麼別人欠我們的錢，是否要他還錢呢？

　　21.平常什供時，都會唱誦『叁德六味，供佛及僧，法界有情，普同供養。』這當中，何謂叁德？何謂六味？

　　22.食肉十過，何等爲十？

　　23.佛教爲何不燒紙錢(冥紙)？有咒語折成蓮花錢可以燒嗎？如法否？

　　24.未學佛之前，我曾經從事過特種行業(當妓女)，現在有福報接觸到佛法，佛法令人解脫證菩提成佛，因此，想出家修行，是否可以？

　　25.何謂『六即佛』？

　　26.爲何說：『未學佛前，看山是山；學佛叁年，看山不是山；再學佛叁年，看山又是山』。究竟是什麼意思？

　　27.何謂『四加行』？

　　28.開悟證果的阿羅漢都具有神通嗎？

　　29.誦經念佛爲亡者作功德回向，是否可令墮入地獄的亡者，亦能往生到淨土？

　　31.我已受過在家菩薩戒，當百歲命終往生時，歸依證、戒牒、海青、缦衣、經書、佛像、往生被等，該如何處理才如法？

　　32.爲什麼往生剎那，邀請法師開示助念那麼重要？實際意義如何？

　　33.火葬與土葬有何差別？何者殊勝有意義？該如何選擇？

　　34.何謂『無相心叁昧』？

　　35.請師父開示對美國２００１年９１１事件之看法？

　　36.美國當地報載某宗教集體自殺，死後升天，這種行爲舉動正確嗎？

　　37.既然命終後，快則剎那即隨業投胎轉世去，慢則四十九天即投胎轉世去了，還須要立亡者的牌位給子孫供奉祭拜嗎？有何意義？

　　38.我遇到不如意、逆境時，動不動就生起瞋恨心，容易發脾氣，不知該如何降伏？如何淨化？

　　39.學佛數年，有心淨化貪心，但是越改越貪心，如何方能頓斷貪心？

　　40.何謂參禅悟道？參何禅？悟何道？

　　41.佛爲何說淫欲是生死輪回之本？意義何在？

　　42.我的嫉妒心很強烈，看到別人比我美貌、有才華、有地位、有財富，我內心很難過，便生嫉妒，該如何降伏？如何淨化？

　　43.早課課誦時，有一句『叁門清淨絕非虞』，叁門如何解釋？

　　44.如何把『空觀、假觀、中觀』等叁觀，應用于日常生活中？又何謂『一心叁觀』？

　　45.念佛念到一心不亂時，身旁有人在講話，或走動，自己是否能自覺？

　　46.我常夜間外出，甚至經過墳墓之處，心常驚怖不安，念佛意義何？在有效果嗎？

　　47.人生苦短，有心往生極樂淨土，如何才能構成往生淨土的條件？

　　48.何謂『大乘佛法叁大體系』？

　　49.何謂『灰身滅智』？

　　50.何謂意生身？法性生身？

　　51.經典中常見四有、七有，何謂四有七有？

　　52.『真布施不怕假和尚』，請問師父，正信佛弟子應如何看待這個觀念？

　　53.我一心學佛,但是周遭親朋好友都說我很消極,我該如何面對這個事實

　　該如何調整我的心態

　　54.我一生當中，安分守己，奉公守法，爲何會被人冤枉、嫉妒、打壓，令我心痛有如刀割，該如何因應？如何釋懷？

　　55.念佛之時，欲靜反動，不念佛還好，一念佛反而妄想叢生，爲何如此？該如何對治？

　　56.何謂『衙門好修行』？意義何在？

　　57.我特別喜愛參悟本性，請問性在何處？如何見性？

　　58.我學佛多年，兒女長大，陸續要結婚，喜宴上該用葷食或用素食，我難以下決定，該如何是好？

　　59.人生苦短數十年間，我有心出家，但出家的意志力不堅強，如何是好？

　　1．佛教見性後，其境界如何

　　修行以見性爲宗，任何不宗一派若不以見性爲其根本，當視其不了義、不究竟之法門，永遠滯留生滅法中，于有爲幻化染汙之心起伏動蕩而不得自覺，乃屬叁界內迼作有相法，若欲出離生死(梵語samsara)，成證菩提終無是處，與外道法更無有異也！

　　六祖惠能大師雲：『但論見性，不論禅定解脫。』本意即在此也，各人在多生累劫修因有淺有深，有廣有狹，因人而異，故今世見性之境界深淺廣狹亦有異也，有見性究竟圓滿者，有見性未得圓滿者；譬如夜觀十五夜之月與初一之月，十五夜之月喻如見性究竟圓滿者，初一之月喻爲見性未究竟圓滿者。

　　菩薩(梵語bodhisattva)修證次第第五十二階位中，若證得初地以上，當下便是見性之聖者，初地菩薩見性遜于二地，叁地勝于二地，四地勝于叁地，如是演推即知修證過程的確有見性之深淺廣狹之異也。

　　修行應以見性爲宗趣，見性者即是得見自己本來面目，此本來面目即是不生不滅之涅槃(梵語mirvana)自性是也，行持佛道，修持法門應以不生不滅之佛性做爲修行之基礎，也唯有依不生滅心之修證方得不生滅之涅槃自性，因而頓斷生死，永脫六道。

　　楞嚴經雲：『因地不真，果招纡曲。』

　　開悟聖僧雲：『一念清淨絕千古，十界依正無纖塵，識得此念是何物，世間忽然少一人。』

　　見性後此人之心地常處見聞覺知，不斷不常，不生不滅，不來不去湛然常寂，自由自在，二六時中爲人處事中道圓滿，不落惡知見，行爲不沾不染于塵欲，覺性特強，漸入圓滿佛道是也。

　　2. 佛教二乘人從因地小乘，如何才能轉向大乘佛道，因而成佛

　　佛法以佛道爲究竟圓滿，二乘人、叁乘人皆是佛陀度生權宜之便因而所創設，最後還是以佛道爲其宗旨。

　　法華經雲：『十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁，除佛便說，但以假名字，引導于衆生，說佛智慧故。』

　　法華經雲：『自證無上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我則墮悭貪。』

　　大聖佛陀悲心無盡，如是一一導歸二乘叁乘行者入于無上菩提，頻頻斑斑可見佛陀出世度生本懷，用心良苦也。二乘行者其心境雖是悟道，但其性亦多有異，瑜伽師地論將聲聞(梵語sravaka)分類爲四種：

　　一、決定聲聞，又作一向趣寂聲聞、種性聲聞。謂其久修小乘之法，故今聞小乘教而得證果位，既證小果，就不再進求大乘之法，停留小乘(梵語hinayana)，亦稱定性聲聞。

　　二、退菩提聲聞，又作回向菩提聲聞。此聲聞本是菩薩(梵語bodhisattva)，曾經發過菩提心，積劫修道，忽因疲厭生死，退失大道之心而證小果。

　　叁、應化聲聞，又作變化聲聞。應化者即是應現變化之意，此聲聞本是諸佛菩薩內秘真實之行，外現聲聞之身，而能引接前二種聲聞歸于大乘，及廣化衆生令入佛道。

　　四、增上慢聲聞，此聲聞自稱已得增上之法而輕慢于他，此聲聞厭惡生死，欣樂涅槃，因修戒定慧之道，稍有所得便謂證果，此乃未得謂得，未證謂證，故謂增上慢聲聞。

　　由以上所舉之實例，即知聲聞緣覺二乘人之心性類別，皆有各自來龍去脈，各有其因由，倘若欲令二乘人回小向大，亦須有諸多增上緣之助成，方得于小向大，譬如要有大乘善知識(梵語kalyanamitra)的悲智感召，諸佛菩薩之度化，二乘人自己也應回光返照，心存感恩叁寶，一心一意感念四重恩，將心比心，自己能證得二乘果位，皆由佛之所化，理應感念，若欲感念，唯一不二門即是發大慈悲心廣度有情，如此便能發起大乘心念，又能視同四生六道之輪回(梵…

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