..續本文上一頁語Klesa)、痛苦，已經難以喘氣翻身之下，處處又難以分身，在家衆欲于在家修行，實在雪上加霜，火上加油，憑以如此環境之下，焉能自在自由修行上道乎！難怪社會人士諸多善根深厚者，欲勤令他學佛，十之八九皆以宛轉拒絕抗推，正所謂人在江湖，身不由己之感，無奈業力所牽，但業力又是自己所作所爲，足見在家修行也是修行，僅能學習蓮花出汙泥而不染之大乘精神，修證多少算多少，但是薄地凡夫之福慧有限，禅定(梵語dhyana)功夫如空中羽毛而隨風飄動，無根不定，處處染境生心，隨境所轉，內心起伏動蕩不安，進進退退，時喜時憂，情緒不穩定，如是道業欲得成就，實有如空中樓閣之美夢，難以實現；在家修行畢竟是與社會打成一片的有欲法門，衆生之所以衆生(梵語bohu-jana)，就是多生累劫皆與塵欲周旋至今尚未出離，如此有欲修行法門，欲跳脫淨化欲行實在要付出數倍功力，勇氣、毅力、耐力、精進、代價方得有稍少之道業成果。
的確有極少數在家修行者，由于自己的福報因緣相當好，譬如婚姻美滿，事業順利昌旺，人際周圓，兒女上進成就，出人頭地，社會上拚出一片天，無有後顧之憂，這種條件是不錯的，也能以在家修行而立足。佛弟子應扮演先知先覺，應正覺世間是無常的、生滅的、夢幻的、可壞性的、再多好條件環境也抵擋不了無常生滅的洗禮，茲當逢值年老之際，或事業、人際、兒女、婚姻起了無常變化之時，又是一波令人足以堪憂的悲劇。
所以佛陀慈父言谕有情衆生雲：逆境是無常(梵語anitya)，順境亦當無常，無常變化不可抗拒，諸法生滅不已，畢竟此乃娑婆五濁惡世也。
出家修行是無欲行之法門，是斷欲修行，所以佛陀說明若要出家行道，理應割愛辭親，識心達本，解無爲法，方得稱爲沙門(梵語sramana)，既然發大勇猛心欲出離生死，上求佛道下化衆生，就要行無欲行，不得婚嫁，經營事業，交際應酬，與人拚名望地位，爲財爲利，爲妻子家庭，這一切皆與正法不相應，普令頓斷，專注一心參禅悟道，念佛叁昧，克期取證，成就菩提涅槃，如是從假入空則成大智，從空出假則成大悲，悲智圓滿，佛道不求自得，這就是出家修行殊勝不可思議之處。
開悟聖僧雲：『出離生死名出家，不受後有名得道，不生不滅名涅槃，無明頓斷名智慧(梵語jnana)。佛上實無一物，虛通寂靜，明妙安樂，深自悟入，直下便是，圓滿具足，更無所欠。』
開悟聖僧雲：『出塵離俗非易，拋棄恩愛甚難；如無沖天大志，焉能入聖超凡。』
開悟聖僧雲：『海闊天空渺無涯，叁衣一缽飯千家；自性自在塵不染，菩提種子自開花。』
9. 平常生活布施、持戒、誦經、聞法、念佛、參禅、作功德等等都很精進，但是遇上逆境考驗時，心中仍然紛亂無序，是否用功不夠，該如何應對？
用功修行，精進佛道，這是無庸置疑應履行修證的必要，平常很虔誠而行布施(梵語dana)、持戒、斷惡行善、誦經、聞法、念佛(梵語buddhanusmrti)、參禅、作功德等等，這是力行佛道的前方便，已證得阿羅漢的聖者，也有微細的習氣，又何況凡夫遭受逆境考驗，在在心中仍有紛亂無序之狀況，這不代代表你無修行，或功力沒有進步，應該要明白！水滴雖微，漸盈大器，細水常流，則能穿石。譬如你未學佛前，平常一天罵人十次，茲因你學佛後，有心改善你的口業(梵語vak-karman)而不罵人，已經一日僅罵人叁次，乍看之下雖然還會發火動怒罵人，但是我們可肯定，你已經有進步有突破了，最起碼你已經改掉七次不罵人了，是嗎？小境界能安定不亂，大境界雖被考倒，功力不夠，不足以挂齒，又何況你罵人之後，你心地具足強而有力的自覺，我罵人是不對的，會無形中遣責自己剛才罵人的不是，有痛改前非的美德，畢竟你的心地有心學道故。希望仁者您給自己多一點時間，來逐漸淨化你的無明煩惱、習氣(梵語vasana)，何以故？十方諸佛之所以成佛，亦須叁大阿僧祇劫的修證而成，諸佛如是，我輩佛子亦當如是，仁者有如此正見實義，您之勇猛精進、布施、持戒、誦經、聞法、念佛、參禅、作功德等等，亦將福不唐捐，今植福之本，未來際必當開花結果，遭逢逆境心不亂又能轉境，心靜如水，永處涅槃，禅定深固如須彌山，叁覺圓滿，正與十方諸佛功德正等無異是也。
唐朝布袋和尚雲：『手把青秧插滿田，低頭便見水中天；六根清淨方爲道，退步原來是向前。』
開悟聖僧雲：『人人有個真面目，須離知解與見聞；掃卻情執入真際，當于言下悟己靈；從此不落凡塵位，振臂一吼絕古今。』
10. 何謂楞嚴大定？何謂楞嚴咒？何謂楞嚴經之大意？
諸佛最深最廣最大最尊之大定也，楞嚴大定出生一切諸佛，能演化無量禅定，一切禅定皆由楞嚴大定所生出，此楞嚴大定唯佛所證所得，叁乘二乘人未得未證此大定，六道衆生更沾不上邊緣，唯佛獨有也。
楞嚴咒者，乃出自大佛頂如來密因修證了義菩薩萬行首楞嚴經之第七卷經文內，又稱大佛頂首楞嚴經、大佛頂經。此咒之由來，乃是阿難尊者至外地托缽(梵語pindapata)行乞，遭受摩登伽女之誘惑，將近破戒，佛陀知阿難尊者被淫術所困，遂派遣文殊師利菩薩以此神咒護持之，令外道邪咒術破碎，將阿難尊者帶回佛陀精舍後，摩登伽女也尾隨而至。此時佛陀大慈大悲也爲摩登伽女開示法語，此女也隨之出家學道，不久也證成阿羅漢果位，此乃希有曠世之美談，更成爲佛門中罕有之出世善舉。
楞嚴咒之由來就是如此情況而誕生，持誦楞嚴咒其功德(梵語guna)利益之大不可言喻，贊歎莫能盡，今引經據典節錄如下：
楞嚴經雲：『阿難！是佛頂光聚，悉怛多般怛羅，秘密伽陀，微妙章句，出生十方一切諸佛；十方如來因此咒心得成無上正遍知覺，十方如來(梵語tathagata)執此咒心降伏諸魔，製諸外道；十方如來乘此咒心坐寶蓮華，應微塵國；十方如來含此咒心于微塵國轉大*輪，十方如來此咒心能于十方摩頂授記，自果未成，亦于十方蒙佛授記；十方如來依此咒心能于十方拔濟群苦，所謂地獄(梵語naraka)、餓鬼(梵語preta)、畜生(梵語tiryagyoni)、盲聾喑啞、怨僧會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛苦、大小諸橫、同時解脫，賊難兵難、王難獄難、風火水難、饑渴貧窮，應念銷散；十方如來隨此咒心，能于十方事善知識，四威儀中供養如意，恒沙如來會中推爲大法王子；十方如來行此咒心能于十方攝受親因，令諸小乘聞秘密藏不生驚怖；十方如來誦此咒心，成無上覺，坐菩提樹，入大涅槃；十方如來傳此咒心，于滅度後，付佛法事，究竟住持，嚴淨戒律，悉得清淨。』
楞嚴經、楞嚴大定、楞嚴咒，是大乘佛法之殊勝特色，楞嚴經其精神內涵，解脫之道含概大乘法叁大體系，所謂性空唯名系、法相唯識系、真常唯心系是也！
是故！楞嚴經有所謂如同一部小藏經之美談，畢竟本經含概有阿含思想，大般若思想，華嚴思想，天臺思想，淨土思想，密乘思想，律宗思想，禅宗思想，又具大小二乘思想，權實二教，思想邏輯嚴密，組織周圓，文學素養高節，理事圓融無礙，實乃希有難得之大乘出世法寶，汝如是問，吾如實答也。
11. 何謂生相無明？
生相無明又作無始無明、元品無明、根本無明(梵語mulavidya)，相對于枝末無明。就是一切煩惱之根本，不覺迷妄之心。于真如(梵語bhuta-tathata)之海中，起動最初之一念者，即是此根本煩惱。
勝鬘經雲：『阿羅漢、辟支佛智所不能斷，唯如來菩提智之所能斷。』
無始無明就是無始以來即恒常存在之無明，爲生死流轉之根本惑體。平等法界之理不達，妄隔平等之理性，稱爲無明；又如是暗惑之心，隔離理性，故又作間隔。依此無明之間隔而生種種煩惱，造種種業，受種種果報。勝鬘經、大乘起信論等諸經論稱爲無始無明，菩提心論則稱爲無始間隔。
天臺宗將之分爲叁惑：一、見思惑。二、塵沙惑。叁、無明惑。頓斷見思惑即證阿羅漢果位，頓斷塵沙惑即證菩薩果位，頓破無明惑即證無上佛道之果位是也。
12. 若心動念，起貪欲、憎恨、嫉妒、淫心、名利等，但未付出行動造作，是否構成犯戒？
動念頭，會感果，但是感應果報亦須衆緣和合。若約小乘立場而，言心動念起貪欲(梵語iobha)、憎恨、嫉妒、淫心、名利等，但未付出行動造作，這是沒有過失的，何況犯罪之有！只是在心裏蠢蠢欲動，讓你不能安甯，你就應該鏟除淨化掉，千萬不得姑息養奸，使它成群結隊，幹擾你的情緒，壞了你的道心，因而使自頹喪沈淪，難以上進，因此，有必要提起勇氣大刀闊斧破滅你內心一切的妄動顛倒心，使其清淨無染，光明自得，自見法身佛才對。
若約大乘立場而言，若動念起貪欲、憎恨、嫉妒、淫心、名利等，但實際上並無付出行動造作，這當下便有過失了，犯了微細心戒，理應勤加忏悔，撲滅內心妄動雜草，普令心地清淨解脫(梵語vimoksa)，何以故？因爲大乘戒是傾向心戒、理戒，爲衆生而持戒的，若犯心戒即有罪過，大乘菩薩之戒法尚屬圓滿之戒，無對立法，裏外一如之戒，菩薩度人利人都來不及了，何況那有損衆生之理，因此一旦動了非法妄念之剎那，即成傷及自己法身(梵語dharma-kaya)之德，萬萬不可魯莽妄想叢生，傷毀自性與…
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