..续本文上一页语samsara)如同自己之轮回，众生之生死痛苦亦如自己之痛苦，如是将心比心，大乘慈悲心油然而发，又见圣教之衰微，众生福浅薄，沉沦苦海，当下亦能发起大乘之心，总而言之，小乘行者，欲得转入大乘佛道，各人无量劫来所遭遇皆有所不同，兴根器胜劣亦有所不同，因此，由小乘转向大乘(梵语maha-yana)之迟速深浅广狭也就有所不同了。
3. 女众欲出家，但无女性特征(无月经、胸部平坦)，可否剃度出家？
这个问题问得很好玩，也很奇妙，剃度出家(梵语pravajyaj)是人人平等皆可行可为，女性无月经有二种：一、因病况而无。二、因更年期后而无。若因先天性或后天性之病况而无，也须视情况而定。胸部平坦或高隆发达，实乃各人业力所使然，只要身心健康，思想正见(梵语samy-agdrsti)，胸部平坦有何不可；相对的，如果胸部高隆发达如须弥山，但此人邪知邪见，行为怪异，若一旦剃度出家，这也是佛门之不幸，会把佛教搞得乌烟瘴气，鸡飞狗跳，成为佛门中之罪人是也。
若身体严重先天性小儿麻痹症、跛脚、盲聋喑哑、六根不全、双性人、同性恋者，一一佛陀在戒律里所规定不行剃度，若行剃度出家，为人剃度者与被剃度者皆有无量罪过与堕落之因。
毕竟这是形象问题、威仪问题，避免让无数之人起讥嫌、诽谤、造口业、退道心、善根不起，劣比胜多，众生反感造口业者比好感赞叹者远胜数倍，得不偿失。乃佛陀大慈悲心方便之教也，身心残障，在家修有何不可，何况人人皆有佛性，有佛性依佛所教而修，成佛人人平等哩！
4. 在家修行受持何等经典较为适当
三藏(梵语trini pitakani)十二部(梵语dvadasanga-buddha-vacana)教典，一一无非欲令法界一切有情普皆成佛为目的，但佛法是一味的，成佛是唯一的终极目标，二乘三乘皆是佛陀当初之权巧方便教化，是故经典有大小二乘、权实二法、了义与不了义之门，兹当受持经典之际，实在有须要选择了义正法之经典而修证，当今社会逢遭末法，邪师邪法挥舞，乱象缤纷，让人有莫衷一是之感，甚至你拥有可贵的善根(梵语kusala-mula)被邪师邪法所导向错误之极端旁门左道，自己不能自觉，还感谢对方的恩典，此人实乃可愍可怜也！
若真诚要学佛修道，理应事理圆融并进：事者先三归(梵语tri-sarana-gamana)、五戒(梵语panca silani)、菩萨戒循进而上。理者即是受持经典，听闻了义正法，若欲研读经典者，可依循下列程序细腻参究阅览佛经即可：四部阿含经(杂阿含、中阿含、长阿含、增一阿含)佛教三经、六百卷大般若经、维摩诘经、净土三经、八十卷华严经、圆觉经、法华经、楞严经。一旦对一代如来圣教已能体解大道之际，就可一门深入，方便有多门，归元无二路。
学佛之人应提起大智慧观照诸法实相，莫令一切邪师邪法入心，干扰你的知见，影响你的行为，形成无法救度因而堕落之不归路。提倡消灾解厄、特权改运改命、谈玄说妙、经忏度亡、诡异悚然邪说、符咒驱邪魔、自谓佛菩萨罗汉来示现、为人广说三世因果、炫耀自己，这些可怕的佛怪，皆当远离，如此邪见诸经也应弃之太平洋，若遇如此邪师也应慧剑斩情丝，不留祸患是也！
5. 若欲修持净土法门，应先从何经入门？净土思想又依据何经立宗？
净土乃十方诸佛欲令众生成就佛道因而大悲愿力所成之净土，净土宗所依据之三部经典，皆赞叹净土清净庄严之正依报，皆有详备阐述，即是佛说无量寿佛经、佛说观无量寿经、佛说阿弥陀经，再加世亲菩萨所造之往生论，共称净土三经一论，是净土宗所立之往生净土思想是也，今将三经一论之大意概说叙述如下：
佛说无量寿佛经：说明阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)在过去世中，在世自在王佛座下发大菩提心，愿成佛度生之弘愿，因而佛为之剃度出家为比丘，法名法藏。世自在王佛为满足法藏比丘度生之大愿力，将十方无量世界所有之净土最殊胜处，变现二百十亿佛之净土让法藏比丘亲自目睹其神圣庄严微妙净土，法藏比丘亲眼所见后，具足五劫思惟精取二百十亿最微妙、最庄严、最殊胜之净土而组合，当下于世自在王佛前发下四十八大弘愿，最后成佛，也由他之弘愿建设了清净庄严微妙之极乐世界(梵语Sukhavati)，接引九品往生之九法界众生来其清净国土。
佛说观无量寿佛经：本经指示我们用观想之法门，观想极乐世界正依报之庄严，达到心入观想极乐正依报庄严光明，观想得清清楚楚，无惑无动，入境三昧，因而自力与佛力接引往生净土。
佛说阿弥陀经：释迦牟尼佛(梵语Sakya-munibuddha)介绍极乐世界清净微妙庄严之举，并说明往生净土者皆与阿弥陀佛之寿命一一皆无量寿，以持名念佛而达念佛三昧即得往生净土，一旦往生极乐净土人人皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提(梵语anuttara-samyak-sambodhi) ,直至成佛之殊胜法门，共有六方诸佛称赞西方净土殊胜难得之金言，末了释迦牟尼佛也劝化五浊恶世之众生发愿愿生极乐之恳切婆心。
往生论：乃世亲(梵语Vasubandhu)所造论，北魏菩提流支译，全部称为无量寿优婆提舍愿生偈。又称净土论、往生净土论、无量寿经论、无量寿优婆提舍经论。
本论是依无量寿经作愿生偈，赞叹极乐净土之殊胜微妙庄严，阐说修习礼拜、赞叹、作愿、观察、回向等五念门，劝往生西方极乐是也。
若欲修持净土法门者，应从净土三经着手研习，次第即：佛说阿弥陀经、佛说无量寿佛经、佛说观无量寿佛经、往生论是也！再加上楞严经之大势至菩萨念佛圆通章，如是而受持更令净土法门具备圆满无碍。
6. 何谓往生净土三资粮？
信愿行即是信仰、发愿、修行。净土宗依此三者作为往生净土根本愿理，称为往生净土三资粮。资粮者，譬如远行，一者须要资财，二者须要粮食，若缺此二事，绝对难以到达，于此三种资粮中，又有带带关系，先由信生愿，由愿生行；若信不具，则愿与行皆无从成立。
现在深入而论之，信仰者应具足四种信心：一者深信娑婆是苦海，幻化无常，苦多乐少，离多聚少，秽多净少，五浊(梵语panca kasayah)恶世，轮回六道四生，苦不堪言。二者深信极乐清净微妙快乐，但受诸乐，无有众苦，西方净土正依二报庄严神圣，寿命无量，一生成佛。三者深信释迦无虚言，三藏十二部圣典，依之修证即可成就无上菩提，九法界有情依之而成道，依净土法门奉行念佛三昧，一一如愿得以往生净土。四者深信弥陀无虚愿，阿弥陀佛履行四十八大愿，愿愿度众生，只要虔诚一心称念佛号，无有一位不被彼佛接引往生者。
发愿者，即是发心往生西方极乐世界，心不犹豫，归心似箭，纤尘不染，一心(梵语eka-citta)向极乐，唯是弥陀慈父是依怙也。
修行者，既已信仰坚固，毫无动摇，而且发愿已定，紧接着即是念佛修行，达到妄想不生，念佛三昧，如此一来，往生净土必成，顿断生死，永脱三界(梵语trayo dhatavah)，毕竟成佛矣！
7. 诵持楞严咒有时间的限制吗？是否只能在清晨诵持此咒？其他如中午、傍晚、夜间、午夜是否不可诵持呢？
持诵楞严咒或佛门中之咒语是修持法门之一，因持咒而得定，因定发慧，因慧破妄想无明(梵语 avidya )，而证一心，因一心逐渐见性，因见性起修，究竟成佛为宗旨，这才是持咒之本意，佛弟子若舍离持咒本意，另外有其它想法与作用，一一皆是权巧之宜，譬如驱魔、消灾解厄、求福延寿之类，这是令中下根基之辈之所受用而已！并非佛陀令弟子持咒之实际意义也，所以持诵咒语绝对没有时间限制，任何时刻皆可持诵本咒，不论中午、下午、傍晚、午夜皆不受限制。
在楞严经所记载阿难尊者受摩登伽女淫难未逞，事因是由佛陀诵楞严咒，由文殊师利菩萨(梵语 Manjusri)护送到淫室，佛之威德神力特强不可抗拒，当下把婆罗门外道之邪咒破得粉碎，把阿难尊者在迷迷糊糊中拯救而出，此时大约在早上八、九点之时刻，正是沙门托钵乞食之际，符合佛制，也就是佛陀在早上八、九点许持诵本咒，因人、因时、因地一一皆可持诵咒语，佛弟子怎可把持咒划分何时可，何时不可之有乎？若不明事理真相妄加臆测，有违佛陀为何持咒之真实意义，岂不是佛门中之外道或逆子之罪耶！
的确佛门中有极少数出家众与在家众有如是不明事由之真相，对本咒前因后果，不甚理解而一知半解令正法学子有心生堪虞之疑虑也！正信佛弟子既明真相，对于持诵本咒就不该犹豫何时可诵持，何时不可持诵！毕竟持诵咒语之本质意义，是令心不松散而得专注一心，达成念咒三昧，如是一步步循进，终极以无上菩提为归也。
8. 在家修行与出家修行有何差异？
佛佛道同，法法平等，法门无量，归元无二。修行究竟目标都是为了成就佛道，这是没有什么异议的，但是在在家份与岗位上与出家身份岗位上的确有因人而异；往往在家修行者，因为有家庭累赘，要经理事业，筹谋人际，应酬交际，巩固家计，维持家庭大大小小情感，照顾儿女妻子眷属等等，如此的牵绊、压力、执着、烦恼(梵…
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