佛学问答(第六辑)

　　如本法师

　　1.佛教见性后，其境界如何

　　2.佛教二乘人从因地小乘，如何才能转向大乘佛道，因而成佛

　　3.女众欲出家，但无女性特征(无月经、胸部平坦)，可否剃度出家？

　　4.在家修行受持何等经典较为适当

　　5.若欲修持净土法门，应先从何经入门？净土思想又依据何经立宗？

　　6.何谓往生净土三资粮？

　　7.诵持楞严咒有时间的限制吗？是否只能在清晨诵持此咒？其他如中午、傍晚、夜间、午夜是否不可诵持呢？

　　8.在家修行与出家修行有何差异？

　　9. 平常生活布施、持戒、诵经、闻法、念佛、参禅、作功德等等都很精进，但是遇上逆境考验时，心中仍然纷乱无序，是否用功不够，该如何应对？

　　10.何谓楞严大定？何谓楞严咒？何谓楞严经之大意？

　　11.何谓生相无明？

　　12.若心动念，起贪欲、憎恨、嫉妒、淫心、名利等，但未付出行动造作，是否构成犯戒？

　　13.何谓菩萨行？如何才能成就菩萨道因而成佛？

　　14.平常皆能注意自心动态，并观自心无常的情绪变化，是否已达明心？见性又是如何？

　　15.念佛往生净土，常听到说有种种瑞相，瑞相情况如何？如何辨识此人往生西方？

　　16.往生者可利用媒界和阳上眷属联络，此一说法正确吗？见到的是否真实可信？

　　17.菩萨有分十地，从初地至十地中，是否初地菩萨比十地菩萨境界差呢？有阶级之分吗？但为何又说：『佛佛道同，法法平等呢』？

　　18.佛门之教义，皆欲使人人离欲出尘同证菩提为上策，但为何请出家法师为新人证婚，是否得当？

　　19.畜生道的众生，可否今生往生西方净土？

　　20.佛教说对人要行慈悲，那么别人欠我们的钱，是否要他还钱呢？

　　21.平常什供时，都会唱诵『三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供养。』这当中，何谓三德？何谓六味？

　　22.食肉十过，何等为十？

　　23.佛教为何不烧纸钱(冥纸)？有咒语折成莲花钱可以烧吗？如法否？

　　24.未学佛之前，我曾经从事过特种行业(当妓女)，现在有福报接触到佛法，佛法令人解脱证菩提成佛，因此，想出家修行，是否可以？

　　25.何谓『六即佛』？

　　26.为何说：『未学佛前，看山是山；学佛三年，看山不是山；再学佛三年，看山又是山』。究竟是什么意思？

　　27.何谓『四加行』？

　　28.开悟证果的阿罗汉都具有神通吗？

　　29.诵经念佛为亡者作功德回向，是否可令堕入地狱的亡者，亦能往生到净土？

　　31.我已受过在家菩萨戒，当百岁命终往生时，归依证、戒牒、海青、缦衣、经书、佛像、往生被等，该如何处理才如法？

　　32.为什么往生剎那，邀请法师开示助念那么重要？实际意义如何？

　　33.火葬与土葬有何差别？何者殊胜有意义？该如何选择？

　　34.何谓『无相心三昧』？

　　35.请师父开示对美国２００１年９１１事件之看法？

　　36.美国当地报载某宗教集体自杀，死后升天，这种行为举动正确吗？

　　37.既然命终后，快则剎那即随业投胎转世去，慢则四十九天即投胎转世去了，还须要立亡者的牌位给子孙供奉祭拜吗？有何意义？

　　38.我遇到不如意、逆境时，动不动就生起瞋恨心，容易发脾气，不知该如何降伏？如何净化？

　　39.学佛数年，有心净化贪心，但是越改越贪心，如何方能顿断贪心？

　　40.何谓参禅悟道？参何禅？悟何道？

　　41.佛为何说淫欲是生死轮回之本？意义何在？

　　42.我的嫉妒心很强烈，看到别人比我美貌、有才华、有地位、有财富，我内心很难过，便生嫉妒，该如何降伏？如何净化？

　　43.早课课诵时，有一句『三门清净绝非虞』，三门如何解释？

　　44.如何把『空观、假观、中观』等三观，应用于日常生活中？又何谓『一心三观』？

　　45.念佛念到一心不乱时，身旁有人在讲话，或走动，自己是否能自觉？

　　46.我常夜间外出，甚至经过坟墓之处，心常惊怖不安，念佛意义何？在有效果吗？

　　47.人生苦短，有心往生极乐净土，如何才能构成往生净土的条件？

　　48.何谓『大乘佛法三大体系』？

　　49.何谓『灰身灭智』？

　　50.何谓意生身？法性生身？

　　51.经典中常见四有、七有，何谓四有七有？

　　52.『真布施不怕假和尚』，请问师父，正信佛弟子应如何看待这个观念？

　　53.我一心学佛,但是周遭亲朋好友都说我很消极,我该如何面对这个事实

　　该如何调整我的心态

　　54.我一生当中，安分守己，奉公守法，为何会被人冤枉、嫉妒、打压，令我心痛有如刀割，该如何因应？如何释怀？

　　55.念佛之时，欲静反动，不念佛还好，一念佛反而妄想丛生，为何如此？该如何对治？

　　56.何谓『衙门好修行』？意义何在？

　　57.我特别喜爱参悟本性，请问性在何处？如何见性？

　　58.我学佛多年，儿女长大，陆续要结婚，喜宴上该用荤食或用素食，我难以下决定，该如何是好？

　　59.人生苦短数十年间，我有心出家，但出家的意志力不坚强，如何是好？

　　1．佛教见性后，其境界如何

　　修行以见性为宗，任何不宗一派若不以见性为其根本，当视其不了义、不究竟之法门，永远滞留生灭法中，于有为幻化染污之心起伏动荡而不得自觉，乃属三界内迼作有相法，若欲出离生死(梵语samsara)，成证菩提终无是处，与外道法更无有异也！

　　六祖惠能大师云：『但论见性，不论禅定解脱。』本意即在此也，各人在多生累劫修因有浅有深，有广有狭，因人而异，故今世见性之境界深浅广狭亦有异也，有见性究竟圆满者，有见性未得圆满者；譬如夜观十五夜之月与初一之月，十五夜之月喻如见性究竟圆满者，初一之月喻为见性未究竟圆满者。

　　菩萨(梵语bodhisattva)修证次第第五十二阶位中，若证得初地以上，当下便是见性之圣者，初地菩萨见性逊于二地，三地胜于二地，四地胜于三地，如是演推即知修证过程的确有见性之深浅广狭之异也。

　　修行应以见性为宗趣，见性者即是得见自己本来面目，此本来面目即是不生不灭之涅槃(梵语mirvana)自性是也，行持佛道，修持法门应以不生不灭之佛性做为修行之基础，也唯有依不生灭心之修证方得不生灭之涅槃自性，因而顿断生死，永脱六道。

　　楞严经云：『因地不真，果招纡曲。』

　　开悟圣僧云：『一念清净绝千古，十界依正无纤尘，识得此念是何物，世间忽然少一人。』

　　见性后此人之心地常处见闻觉知，不断不常，不生不灭，不来不去湛然常寂，自由自在，二六时中为人处事中道圆满，不落恶知见，行为不沾不染于尘欲，觉性特强，渐入圆满佛道是也。

　　2. 佛教二乘人从因地小乘，如何才能转向大乘佛道，因而成佛

　　佛法以佛道为究竟圆满，二乘人、三乘人皆是佛陀度生权宜之便因而所创设，最后还是以佛道为其宗旨。

　　法华经云：『十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。』

　　法华经云：『自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪。』

　　大圣佛陀悲心无尽，如是一一导归二乘三乘行者入于无上菩提，频频斑斑可见佛陀出世度生本怀，用心良苦也。二乘行者其心境虽是悟道，但其性亦多有异，瑜伽师地论将声闻(梵语sravaka)分类为四种：

　　一、决定声闻，又作一向趣寂声闻、种性声闻。谓其久修小乘之法，故今闻小乘教而得证果位，既证小果，就不再进求大乘之法，停留小乘(梵语hinayana)，亦称定性声闻。

　　二、退菩提声闻，又作回向菩提声闻。此声闻本是菩萨(梵语bodhisattva)，曾经发过菩提心，积劫修道，忽因疲厌生死，退失大道之心而证小果。

　　三、应化声闻，又作变化声闻。应化者即是应现变化之意，此声闻本是诸佛菩萨内秘真实之行，外现声闻之身，而能引接前二种声闻归于大乘，及广化众生令入佛道。

　　四、增上慢声闻，此声闻自称已得增上之法而轻慢于他，此声闻厌恶生死，欣乐涅槃，因修戒定慧之道，稍有所得便谓证果，此乃未得谓得，未证谓证，故谓增上慢声闻。

　　由以上所举之实例，即知声闻缘觉二乘人之心性类别，皆有各自来龙去脉，各有其因由，倘若欲令二乘人回小向大，亦须有诸多增上缘之助成，方得于小向大，譬如要有大乘善知识(梵语kalyanamitra)的悲智感召，诸佛菩萨之度化，二乘人自己也应回光返照，心存感恩三宝，一心一意感念四重恩，将心比心，自己能证得二乘果位，皆由佛之所化，理应感念，若欲感念，唯一不二门即是发大慈悲心广度有情，如此便能发起大乘心念，又能视同四生六道之轮回(梵…

《佛学问答(第六辑)》全文未完，请进入下页继续阅读…