..续本文上一页事务的机关。既然衙门是衙门，修行是修行，怎么会与修行扯上关系呢

　　原因是在说明在朝当官的人，若能在合法的范围内，百姓有所诉求或申请案件，尽量不要为难人民百姓，多为百姓着想，莫令百姓怨言四溢，给百姓方便好做事，千万不要百般折腾千辛万苦的老百姓之意。

　　在当今的政府官员的确为国人尽心尽力服务的大有人在，但也有少数的官署(全国中央至地方)，不但不便民，还刁难百姓，一些申请案件一拖延，就是相当长的时间，甚至严重者找些小毛病不断驳回，让全国百姓有心办事者伤透脑筋，法令已令人伤感了，还再加上诸多的行政命令，更是雪上加霜，无非是欲令绑着百姓手脚，使之动弹不得，让饭碗倒覆，这些当官的人当下就是在衙门中造业，得罪无数百姓，广结恶缘，又领百姓血汗钱(纳税)却来糟踏百姓，打压百姓，说好听是依法究办，问心无愧，但是究竟有几人能有良知，为百姓着想，全国四处所听所闻皆是怨言四溢；当官的处处怕人说他是被人贿赂，或被人误解图利他人，因此，办案更阻碍公事的进行。假使当官者大公无私，自己没有收人贿赂，公事公办，又有什么可担忧，是怕铁饭碗粉碎(被革职)，怕人误会，或是怕肥了百姓，或见人发福心生嫉妒，心有不甘愿，这一切的一切，应理性合法的厘清，莫再一味食古不化僵局一成不变了。

　　法令是人定的，都是要百姓活得快乐，有尊严，有福报，安全顾及，生活水准提高，民富国强，这才是法令的真正意义；若是订定法令是让人民百姓痛苦哀嚎，动弹不得，这法令便成恶法，令人痛心唾弃，比垃圾更秽，仅以台北林肯大郡在山坡地倾倒之例而言，那只是个案问题，却以一支竹竿打倒天下之间的人，再制订诸多法令的行政官，或是立法之人，提议之人，都有无量过失与欠考量，相当没有知识之辈，因为全国的土地南北中东西各地的土质各有所不同，有些是可适当开发，有些土质钻探实在不可开发，因地质有别，法令亦该因地之别而亦有别才对、才公平、才对得起国人，但却一概以无情的恶法全部抹煞掉，订定了更多极为残酷的法令来束绑百姓，让山上老百姓连动都不能动，有山坡地只有欣赏用，无法耕作，逐渐荒废，怪手一整地就要抓人、告诉、罚款等等，不说山坡地，连平地亦然，处处要申请才行，但申请又是百般刁难，一拖再拖，拖习惯了，百姓也麻痹，只是怨言在心中；地方政府怪中央订太多法令，中央怪地方管制不严，才使山崩地陷、土石流，法令条例又再不断增添，百姓又是苦上加苦了，这种的政府，百姓哭笑不得，只有坐在山头上唱望春风、三声无奈、思想起，不是快乐的出帆喔!可怜老百姓有言不知何处投诉，官方互踢皮球，打太极拳，可敬的老百姓们，你们实在太辛苦了，伟大之处无人欣赏，反而呈现一付求救无人的可怜相!阿弥陀佛!

　　衙门实在好修行，也是造业堕落的场所，这两者之间只在迷悟一念间，案件一桩，只要合法申请，衙门官员(主办、课员)就顺理推章而过，不要积压公文，更不可找诸多没完没了的毛病(故意)来破坏公文的行进，让人民心安喜悦，达成该做的事，这就是便民(给人方便)，这是官员所该作的本份事；若能在法定标准之上下，可以不伤大雅不违法之下，能开恩就开恩，给人方便，广结善缘，这就是衙门好修行；善意辅导无知的百姓，让他们能顺利合法申请通关，这就是衙门好修行；如此类推，你在衙门服务，有数不尽的人际来来往往，要申请、办案、询问，你不离本座就可作功德了，大作佛事了，而且是别人找上门来，这是你修福报的美好时机，念头一转，内心是多么的清凉、快活、自在(梵语isvara)；千万不要如俗人所云：多一事不如少一事，无事小神仙，有事大难当头，这是小人小根机的心胸，非菩萨道所应有的行为与精神，又何况菩萨是深入社会国家各阶层而服务社会人民，也是最直接最前端的接触，正是考验着你的智慧与慈悲，与众生相处得是否中道圆满之际，你心里更应如是思惟：在此娑婆国土，正处五浊(梵语panca kasayah)恶世，众生难度，福慧浅薄，人心恐慌不安，末法时代，我也应该负起时代扶助度生的栋梁，尽心尽分做我所该作的分内事，以利芸芸众生，有机会与之相处广结善缘，实乃得来不易，应觉得庆幸希有难得之想，你的办事能力就当下大增，并且生大信心，给人方便，给人希望，给人力量，给人法喜；你以合法范围，心怀处处利人助人为最优先的考量与动机，这就是衙门好修行，正是表现出菩萨庄严崇高入世度生之方便，娑婆世界(梵语Saha-lokadhatu)又诞生一尊活菩萨了。

　　57. 我特别喜爱参悟本性，请问性在何处？如何见性？

　　问我者是谁

　　若无谁，何以能问我，当下肯定这个能问者，即是汝性也，不用客气，也勿生犹豫不决；若无性谁能宣扬佛法

　　若无性何人能行住坐卧

　　若无性谁在穿衣吃饭

　　乃至施为动作，搬材运水!性在二六时中往返不息，只因汝心迷而不觉，因何说性在何处，若无性之存在，多生累劫至今，乃至未来，谁能延续!若问性在何处，性本无形相，无相无无

　　相，是名为体；若作用时，便在六根(梵语sad indriyani)门头自由出入，运用千变万化，无障无碍，君见否

　　四圣六凡不出此性之体用，迷者六凡，悟者四圣，只因迷悟有别。

　　修道者应先万念妄想大死一番，佛性(梵语buddha-dhatu)方可苏醒而见性，见性后自性妙用无穷。众生之心应大死一番，此妄心应休去歇去，古庙香炉去，枯木寒灰去，一念万年去，如人死人去，若能如是用，万念俱灰，妄心死至无可再死，心安有不成道乎!万法不立，一尘不染，本来面目现前，正是见性体之际。人人肯死心切愿，勇猛精进，开悟证入自性本体，有何不可!

　　上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，无所分别，人人见性，人人成佛。

　　开悟圣僧云：请君仰面看虚空，廓然无边不见踪；若解转身些子力，头头物物总相逢。

　　妙明觉性之体，赞不及，毁不及，若了一，万事毕，无欠无余若太虚，为君题作波罗蜜。真性中本来荡然空空，一法不立，一尘不染，说是一物即不中，真如本体，照而常寂，寂而常照，寂照不二，诸佛普现。

　　除却凡情圣情，心外更别无佛，自心是佛，此心即是佛心，心外无别佛，若不信自心是佛，无有是处，穷劫修道，总是门外汉。心本无形，因尘有相，尘灭心灭，因尘见性，性本无生无灭，真性湛然。

　　凡夫不肯空心，恐落于空，不知自心本空，大空大有，不空不有，空有自在，中道(梵语madhyama-pratipad)实相普现前。你有我亦有，君无我亦无，有无俱不立，相对嘴卢都。信心清净者，信本来心无法可得，不起妄念，心常空寂，湛然清净，住无所住，了得无所得，究竟涅槃。

　　清净觉性，应机接物，扬眉瞬目，运手动足，皆是自己灵觉之性，性即是心，心即是佛，佛即是道(梵语marga)，道即是禅，禅之一字，非凡圣所测，见本性为禅。圣体本来清净，无有杂秽，所有言说，皆是圣人从心起用，用体本来空，言名犹不及，十二部经凭何得及，道本圆成，不用修证，道非声色，微妙难见，若会妙觉，如人饮水，冷暖自知!

　　佛性非色非心，非有非无，非因果法，纤尘不染，一法不立，至性中人。夫道者，以寂灭为体，修者以离相为宗，寂灭是菩提，灭诸相故。本性空寂，莫取一切相，即合圣意；离一切相，即名诸佛。

　　不见烦恼异于涅槃，是名平等，何以故

　　烦恼与涅槃，同一性空故。若能如是见，是名正见；若不如是见，是名邪见。三世诸佛以自心为本师，自见本性，见自法身佛而成就无上正等正觉(梵语nuttara-samdodhi)。仁者见性否

　　若未见者，应如法如是见；若见者，汝之佛性与诸佛正等无异无别，恭禧仁者也!

　　58. 我学佛多年，儿女长大，陆续要结婚，喜宴上该用荤食或用素食，我难以下决定，该如何是好？

　　结婚生儿育女是人类传统习俗，是传宗接代的必经过程，让香火延续不灭的仪规。汝学佛多年，已体解佛法大意，并有六道众生之同胞爱，所谓：无缘大慈，同体大悲之悲愿；但是又逢值儿女婚嫁之大事，汝可择其中道而行，以方便门而办此喜宴，方法有三式：

　　一、全部以素食办理喜宴，这可能会带来很大的考验与压力冲击，因为社会上的人士，吃素食者并未普及，十人中仅有一、二，家属或许也有相当的意见，如果在家庭里，大家协商好了，你可以做主，全权掌控，你便可以考量以全素食喜宴请客，因为佛教目前在全国宝岛内很兴盛，以素食请客，虽有一些杂音(不悦者)，乃至不满意者，但是可以让人接受。

　　当今在佛教内的学佛弟子，他们的儿女结婚时，以全素食宴客，已经不是很稀奇或少数了，也非破天荒(非头一次)者，因此办素食宴，在种种克服的过程，亦难免与他人有多少的磨擦与反对，你该很坚强的来完成你之志愿与目标，始终不动不摇，宴客总是很快就会过去的，何况世间事乃如幻如化，空幻无常，乃至生命也只是暂时的过客而已!何必造业祸患给与子孙，是故，第一个选择以全素来办理结婚喜宴是为第一良策。

　　二、半荤半素方式而宴客，这是指家人意见颇多，难以如愿全素之情况之下的对策，虽是不尽如愿理想，但是还是可以接受，反正你尽可能的争取，争取到多少算多少了，何况家人是大众的，既然是大众和合而成的家庭，让他们有参与意见的话，一桩结婚喜宴会更圆满，可减低到最少的压力与杂音，不然的话，大家没有商量共识，你独自单打独斗而决定一件事，那可能办…

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