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　　四、不轻求者，谓菩萨行慧施时，见来乞者，生起殷重不轻之心而与所需，以济其乏。

　　五、不恶口骂，谓菩萨行慧施时，于求索者皆不出丑恶之语以毁辱之。

　　总之，菩萨有心布施之际，应提起大智慧，作有意义的利人大业，不可心怀着真布施，不怕假和尚的自误误人观念，应审慎布施时的心地是否正见、平等、慈悲否

　　受施者是否如法的可受你行施，而后三轮体空，达成布施波罗蜜自度度人，自利利人之菩萨道。

　　开悟圣僧云：布施莫着相，着相则无功；能作三空想，福德遍虚空。

　　53. 我一心学佛,但是周遭亲朋好友都说我很消极,我该如何面对这个事实

　　该如何调整我的心态

　　如果说最消极的人，应该是释迦牟尼佛、十方诸佛、诸大菩萨，乃至历代高僧大德，轮不到你，你之消极与前者相比较，实在是万万不及一，这话如何说呢

　　因为佛教所说的消极是不造恶业(梵语akusala-karma)、不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不作非法、不犯科作奸的意思，这有什么不好!难道要积极大干坏事一番不可，才叫做积极

　　学佛之人一心一意做好事，说好话，存好心，有因果观念，心存道德，帮助须要帮忙的人，这些是积极或是消极呢

　　不造业杀生，不吃众生肉，仅吃清淡素食，是积极或是消极呢

　　如果拚命杀生食肉(杀猪、鸡、鸭、鱼、牛)而带来今生后世不如意(堕地狱、恶鬼、畜生)，却说是积极的话，那就任凭你的亲朋好友造口业了，把积极造业堕落之事广为宣传，实有不智之举，而积极行善(不吃众生肉)之美事却说成消极，这种朋友说是有智慧，实在令人心存怀疑，没有学佛之人做坏事却说成积极，亦让人觉得不可思议与纳闷，毕竟社会上没有学佛之人，是佛学的门外汉，不足以与之争论，他们不知佛法讲些什么道理，又不知不问，又不了解对方，却来一味批评对方，这就是口业缺乏修饰，心态无道无德的表现，让有智之人，深感遗憾与怜愍!

　　什么叫做积极与消极呢

　　分为有学佛与没有学佛的心态来论及；有学佛之人，不杀、盗、淫、妄、饮酒、作奸犯科，不作非法，称之消极不为也；对于修行为善，做利益大众之事，帮助他人，成就他人道业，讲经说法(宣扬真理)，铺路造桥，救济贫困之人，这称之积极而为。没有学佛少数之人杀盗淫妄饮酒，作奸犯科，广为非法，挑拨离间，拨弄是非，搞分化，制造矛盾者，称之积极；不修行、不为善、不利益广大群众、不铺路造桥、不救济贫困、不宣扬真理，称之消极。

　　由此可见，既然论及消极与积极，就应该深入探讨与理会之，不可模棱两可，似是而非，因而误导世人，自己心态不正(包含怨嫉、不随喜、不明真相、故意挑拨)个案事小，若以不正心态大肆渲染，便成可怕的是非不明之人(造口业者)，这事情就大了，有如是造因，未来业障(梵语karmavarana)现前，必受其果(三途苦)。

　　如果仁者有如是知见，便能面对周遭亲朋好友，心存正念，无惑无动，自在无碍，与他人相处和乐；若有如是正知见，当下便是调整自我心态之际，应该如何与亲朋好友推处共事，即可冷暖自知矣!

　　开悟圣僧云：青山几度变黄山，浮世纷纷非总千；眼里有尘三界窄，心头无事一床宽。

　　54. 我一生当中，安分守己，奉公守法，为何会被人冤枉、嫉妒、打压，令我心痛有如刀割，该如何因应？如何释怀？

　　安分守己、奉公守法绝对正确，你不可动摇，这将后有好的因果；常被人冤枉、嫉妒、打压，这也有前因与后果。佛教讲三世因果，是立足于过去、现在、未来的时空，时空是无尽的，佛法不论一世、二世，乃至有限的数世而已!所谓：欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。想要明白过去所造是何因(梵语hetu)，今生所受的富贵贫贱，如意不如意，人际和乐不和乐，乃至受人冤枉嫉妒、打压、赞叹、褒奖、得人缘，这些与过去生有息息相关的因缘所在，有智之人观看今生便能了知过去世与人所结的因缘如何了!但是也有今世所造下的新因(今生造新的善恶)，未来亦将受果报，并非完全是受过去生的业报(前世造今世受果)，因为佛法不是宿命论、定命论，而定命论与宿命论是外道法，世俗人的邪见；换句话说，造业是贯串过去、现在与未来的，不局限在那一生那一世的，而是生生世世都在造业，也都在受生生世世的业报，若未修行解脱，这些善恶业报却如铁链环环相扣，紧密不松不断，相互报应，无有止尽是也!

　　相对的，今生所受的冤枉、受人嫉妒、打压，当下便是受果报之时，也有可能是别人造新殃的，他人今世欺侮你，未来因缘成熟时，他也当必受果报的，在因果自然律中，人人平等，无欠亦无缺，何以故

　　果由因来，有因必有果，无因果不生；因果不会错乱，是遇缘方得受报的，缘未成熟，果是无由受报的；譬如今日种一棵苗，至第二天，你就希望它当下为你长出水来，这没有道理可言吧!太残忍了，无理取闹，不近人情，更严重的，将来树会死会活都不明，你又缩短三年，就是你不懂种水之道(须要时间栽培、水分、肥料、灌溉等等)，你没有这些增上缘给它促成，水从何而来呀!你的愚蠢会让人开口痛骂你的无知!

　　又譬喻小偷偷人东西，虽逍遥法外，无法无天，一时警界难以绳之以法，因缘未成熟故，但是你可放心，常走夜路，总会碰到鬼的时候!善有善报，恶有恶报，是时辰未到，不是善恶无报，是因缘成不成熟来决定果报的，比方说：警察抓不到人犯，绝对有抓不到的难事：一、小偷藏匿不出现，行踪不明，难掌控而一时抓不到。二、警察或许与小偷有私来暗去，互惠互利，因此再如何抓也抓不到。三、小偷背景有高官、民意代表、有特权撑腰等等。因此之故，也要有这些因素的突破，无常(梵语anitya)变化，渐渐因缘成熟，小偷势尽，警察、民代、特别势力尽，或改朝换代了，这小偷的神通(梵语rddhi)再广大也难逃法网，那么，势力尽，就是因缘成熟，不成熟的话，果报是难现前的。世间事、佛事一一皆如是!

　　华严经云：假使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。

　　正因如此，仁者不用伤感，不用担忧，一切皆由自己多生累劫所造业因所感召，怨尤他人，是不智之举；今生此世他人栽祸给你，嫉妒你，打压凌辱你，这些因果他人也跑不了、逃不得、闪不掉、避不开的，仁者就心安理得的在自己岗位上，服务该服务之职责是也。

　　开悟圣僧云：菩萨忍受一切恶果，对众生心平等而不动摇如大地。无论有人非议或褒奖能够不受他人毁誉褒贬之影响，而默默地完成自己该做之事。

　　55. 念佛之时，欲静反动，不念佛还好，一念佛反而妄想丛生，为何如此？该如何对治？

　　念佛是得定的法门之一，让心安住佛号而不动，得念佛三昧，在此之际，确实刚入门之行者，有所谓：有力使不来的感觉，平常在动态时却相安无事，一旦静下来要好好把佛称念得一心不乱时，你的心却跟你唱反调，欲静反动，让你很无奈，这不是硬功夫(挑水劈材、搬石头)，而是软功夫(降伏妄想杂念)，你现在才知道修行不是嘴巴说就算了，降伏妄想(梵语vikalpa)不易啊!是要有真枪实弹的功夫，仅是念佛就念不好了，你将如何深入参禅悟道，乃至明心见性!是故，尚须勤加勇猛精进道业，早登圣域。

　　妄想丛生，欲静反动，这些是无始劫来，平常在散乱心时，未知心动与不动，念佛禅诵时，才觉杂念纷纷，欲静反动，良由无始习气种子潜伏藏识之中，动时不知，静之则见，尘劫习种，岂易卒除!必宜注心一境(专心念佛，万缘放下，归心似箭)，念佛念给自己听，念到能念能听双泯不二，即一心现前，犹将守寨，刻刻不懈，如斯正念觉治，虽有杂念，亦渐消除，念入无念，但肯摄心一境，久后自得精纯，由是增明，感应悬契，自得心开。

　　开悟圣僧云：我心感我佛，我佛即应我；感应非前后，生佛同一体。

　　如果念佛(梵语buddhanusmrti)念到感应非前后，生佛同一体之时，见性有何不可，找妄想也找不到了!之所以无法入心不乱，这都是无始劫来的习气种子在八识田中在搅动摆布所致，若不下数倍的念佛功力焉得降伏其心!因为多生累劫习染无量，今世仅一世，无量比一，实在令人胆怯!

　　开悟圣僧云：顿悟虽同佛，多生习气深；风停波尚涌，理现念犹侵。

　　已修证的过来人，再再启示我们，修行要切实深心，不可只是蜻蜓点水一般，如果修行只是口言心不行，或是一进一退，或进一退三，那只是画饼充饥之戏论罢了，对修行有何助益!是故，理通之后事须渐修，掌握大前题--成佛，其他一切都枝末，诸佛可成佛，我辈亦当可成佛，因为佛也是由凡夫修行而成佛的。

　　开悟圣僧云：万法皆由心想成，如心画物物成形；四圣六凡皆心画，诸佛当初也众生(梵语bahu-jana)。

　　既已明白妄想丛生乃由多生累劫所牵绊，再加上今世所造业因所致，就应更加勤于念佛，以念佛力克服一切妄想，一切妄想入于一念佛，念久了功力加深，如母鸡孵蛋，令热温莫散发，念佛加温，一心现前，有时不念自念，念而无念，普得一心，终究，见性者，往生净土者，也非你莫属矣!

　　开悟圣僧云：念佛休论闲与忙，时时无间始相应；一声唤醒慈悲主，剎剎尘尘是净邦。

　　56. 何谓『衙门好修行』？意义何在？

　　衙门者，就是从前处理政府…

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