..续本文上一页ddha)菩萨侍从，此乃佛于无量阿僧祇劫，积集一切善本功德，故无事不济，无愿不满。又菩萨于得无生法忍后，舍肉身，次受后身；因菩萨体得无生忍力，无诸烦恼，既不取二乘证，又未成佛，故于其中间所受之身，亦称为法性生身。

　　法华玄论卷八云：以菩萨二种身中之肉身配以分段生死，以法性生身配变异生死。二乘之人及法身菩萨虽有法性生身，然皆随分称受；佛之法性生身能照彻法性，故真法性生身唯佛能得。

　　法性生身是菩萨二种身之一，何谓二种菩萨身，是指生死肉身与法性生身。

　　一、生死肉身者，三贤位之菩萨，未证法性，乃为惑业受三界生死分段身之菩萨。二、法性生身者，乃证得无生法性，舍三界生死肉身，受不生不死，不思议变异身之菩萨。此法性生身，经论所说多谓系初地以上，或以为八地以上。

　　大智度论云：菩萨有二种：一者生死肉身。二者法性生身，得无生忍法，断诸烦恼，舍是身后得法性生身。

　　往生论注卷下云：平等法身者，八地以上；法性生身菩萨也。

　　法性生身者，在华严宗所说，是五种佛身之一：一、法性生身，由圆常之法性体所生之佛身。二、功德法身，以万行功德为因所成之佛身。三、变化身，应众生之机感而映现变化之佛身。四、虚空法身，周法界之大佛身。五、实相法身，无相无为之真妙法身。此前二

　　者为报身(梵语sambhoga-kaya)，第三者为化身，后二者为法身是也。

　　开悟圣僧云：忽然证悟心境空，大地山河透脱机；法王法身全显现，时人相对不相知。

　　51. 经典中常见四有、七有，何谓四有七有？

　　四有(梵语catvaro bhavah)者，有情众生之轮回转生，一般可分为中有、生有、本有、死有四期：

　　一、死有(梵语marana-bhava)，人依于前世起造的惑业之力，招感现世

　　果之际，其于前世临终之一剎那，称为死有。

　　二、中有(梵语antara-bhava)，指死有与生有中间所受之身。又作中阴

　　，依据俱舍论卷九所载，其体由极微细之物质构成，身形与其所趣本有之形状相似，欲界中有之形量，如五、六岁小儿，然诸根明利；色界中有之形量，则圆满如本有。且欲界中有以香为食，故又称干闼婆(香阴)。

　　三、生有(梵语upapatti-bhara)，系生缘成熟，脱离中有而托生于母胎之初剎那。

　　四、本有(梵语purva-kala-bhava)，系生有以后渐渐长大，由出离母胎而婴孩、童子、少年、壮年、老年，以至寿命将尽，接近死有之全部生命过程。

　　有情之众生自死有入中有，自中有至生有，再由生有转本有，本有期间又有胎内与胎外之别，在胎外时，若有起惑造业，复从本有经死有、中有、生有而复返至本有，如此次第辗转生死，轮回无穷。

　　何谓七有

　　有即是凡夫众生生死轮回之迷界计分为三有、四有、七有、二十五有等等，有因必有果，因果不亡，故称为有。此七有是三界有情异熟之果体：一、地狱有。二、畜生有。三、饿鬼有，又称鬼界有。四、人有。五、天有。六、业有。七、中有。此七种称为有。地狱、畜生、饿鬼、人、天等五趣，依果报存在之义而为有；业有，乃彼果报之因，故称有；中有，则为趣彼果之方便，故称有。

　　总而言之，四有七有是众生因三毒起三业(梵语trini-karmani)而广造善恶无量业，因而在三界内沉沦起伏不定的一连串因果，所招感受报的事实；学佛修行就是要顿破四有七有的束缚与掌控，而这束缚与掌控的主权在我们自己，如能奉行勤修戒定慧息灭贪瞋痴等烦恼，就能永超三界，同证无生法忍，那么，四有七有也就当下匿迹无，风吹云散，呈现万里晴空，佛道之圆，亦复如是!

　　开悟圣僧云：返本还源便到家，亦无玄妙可称夸；湛然一片真如性，迷失皆因一念差。

　　52. 『真布施不怕假和尚』，请问师父，正信佛弟子应如何看待这个观念？

　　布施(梵语dana)者，音译为檀那、柁那、檀。又称施(梵语daksina)，意译为财施。即以慈悲心而施福利与人之义。

　　布施原为佛陀劝导优婆塞之行法，其本义乃以衣、食等物施与大德及贫穷者；至大乘时代，则为六波罗蜜之一。再加上法施、无畏施二者，扩大布施之意义。亦即指施与他人财物、体力、智慧等，为他人造福成智而求得累积功德，以致解脱之一种修行方法。

　　布施是一件神圣救人的美德，对象是不分富贵贫贱、男女老幼、种族国土之区分的，这是站在慈悲平等心而利人之风范，值得嘉许赞叹，众生有苦难，须要别人挽救之际，正是让人人有机缘布施喜舍之时，更是与众生广结善缘的大好时机；因为布施须有对象，如果没有对象，布施这个名词亦等于空谈(不存在)了。但是人常言：真布施不怕假和尚。这句话有多角度让人联想的空间，意思就是：你真诚布施给对方，你就不必考虑财物的动向如何，不怕金钱去向之因果如何!是用到利人去了，或达成救济，或被对方欺骗了，或对方是假相心存不诡，你完全不追究，不想了解，管他是真是假，布施是我的事，钱给他后是他的事，与我布施者无关，这句话的含义在此。这是站在布施者方面而言，对方是真是伪一概含糊不管而带过，这种布施行为以正信佛教来说是不容许的，甚至会闯祸，有时会带来严重的过失，你之所以闯祸或有过失，是因为你并没有把布施的对象稍加认知所带来的后遗症，这种行为与观念，佛教称之败坏菩萨，仅有慈悲心却没有智慧的菩萨，这类型之菩萨，易闯祸，易惹出麻烦之辈，佛所不许，反而有无量过失。

　　譬如：当今台湾宝岛佛教很兴盛，南北十六县市国人学佛非常多，问题来了，学佛之人十之八九都很慈悲、友善、有喜舍心，此时，歹徒见有利可图，心中是没有因果、道德、良心、轮回、报应的观念，如果歹徒有这些观念，就不名为歹徒、诈欺集团、金光党、伪装假相以骗人手法的种种作恶名称了。你真布施，不怕假和尚，当你被歹徒骗了，理当你不该事后在皇帝背后骂皇帝，你不该批评歹徒，不该后悔，不该哭泣，甚至可以再继续真布施，不怕假和尚啊!可是十人有八、九都骂个不停，诅咒几十年了口业尚未停息，不是吗

　　社会上的确有这些人有这种自误误人的观念。因此我们不怕一万只怕万一，布施钱少你不觉得，钱多你就慢慢会觉悟的。

　　佛陀告诉我们布施要有智慧，要了解布施对方的来龙去脉方可行施，如果对方是诈骗集团，你也唯有壮大其恶势力，使对方继续行骗下去，如果你始终认为真布施不怕假和尚，这是你正确的观念，那法院很辛苦的检察官、法官、书记官们也就不用那么辛苦在案上大费周章，绞尽脑汁沙盘演练，办案办得头发变白了，皱纹增多了，案情错综复杂，案情是挂在虚空，厘清不易。毕竟现代的歹徒十之八九都是智慧犯罪，手法精准，走法律漏洞有一套，让司法官办案扑朔迷离，一个头两个大，真是无奈，无奈又能如何呢

　　追根究底，就是你慈悲布施而没有智慧观察真相，让歹徒四处行骗，最后法网恢恢，难逃果报，这一连串的动作使社会国家动荡不安，国家财力损失(警察、法官、检察官、书记官所领薪水)，你也应负起多少责任与过失，这些歹徒行骗江湖之能生存蔓延是因你而促成，岂可不慎!

　　佛教讲因果、道德的，本来布施是美事一桩，但是在你缺乏认知布施的真谛之下，却也造成社会大众的不安与歹徒猖狂肆虐无道的局面，因此之故，期盼欲布施喜舍者，理应认知受施者之背景真相，实有必要也，免得浪费自己的财物，又壮大歹徒势力，而自己不知不觉，又声称自己是在学佛，实在有损己之德也，佛陀看了真相之后会连连摇头道：弟子啊!请你们饶了我吧!我如来正法(梵语sad-dharma)没有教导你们以这种方式来行布施啊!你的作为只有让歹徒趁虚可入，因而坏了我如来正法而已!我如来正法是以悲智双运而行布施啊!这是中道不二门，是十方诸佛证成佛道的唯一途径，我佛弟子若欲证成无上菩提，亦当如是持，莫以布施行善不解真相而造业，致使沉沦，是故菩萨道应以悲智双运而度

　　生，如车四轮正常行驶，若缺一则失平衡，有翻车之堪忧，应有所醒悟，回头是岸吧!弟子们!

　　布施对象得体不得体，正确与不正确，有意义无意义，其福报是有所关连，诸经要集卷十所载，以布施情形之不同，所得之福报亦有四种差别：

　　一、施多得福少，谓以饮酒、造业、歌舞等事施人，则费用极多而无福报。

　　二、施少得福多，谓以慈心供奉道德之人，使其精进学道，施物虽少，其福弥大。

　　三、施少得福少，谓以悭贪恶意施于邪见外道，施物既少，得福亦少。

　　四、施多得福多，谓若能了悟世间无常而发心舍财，造立塔寺，供养三宝(梵语tri-ratna)，则所获福报如恒河沙，施物既多，其福亦多。

　　可见布施对象理应以智慧审慎，而后布施喜舍，才能得到布施真正的意义与功德，因而达到度人利他的弘愿是也。菩萨行布施应以智慧观察与导引，才不致于一再有挫折与误了自己行布施而生悔，并且以慈悲心、平等心、来对待受施者，据优婆塞戒经卷五所载，菩萨布施应离五种法：

　　一、不选有德无德，谓菩萨行慧施时，平等普济，不择冤亲。于有德之人生爱敬心，于无德之人起怜愍心。

　　二、不说善恶，谓菩萨行慧施时，以平等之慈心，于善者与不善者，各随所愿，普皆饶益。

　　三、不择种姓，谓菩萨行慧施时，无分种姓、贵贱、凡有所需，普皆施…

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