..续本文上一页烦恼杂染。

　　十、起随念心，谓念佛之人虽观如来相好，而不光是知念佛而已，还要深入佛法大义，现世当下也要修证自了，若能佛法深入而来念佛，其往生品位也就越高。

　　佛说观无量寿经云：不知第一义，不得上品生。往生净土并非难事

　　，只要真诚的信心具足，发大清净愿往生极乐净土，一心一意履行称念弥陀圣号，念到一心不乱，正念(梵语samyak-smrti)现前，娑婆业缘尽了，便可蒙佛接引往生净土。念佛功夫，祇贵真实，信心第一，要信我是未成之佛，弥陀是已成之佛，其体无二，次信娑婆是苦，安养是归处。兹当念佛完毕，将念佛功德普皆回向(梵语parinama)西方净土，乃至一生所为诸善亦当回向，现前一举一动，皆可回向，年年月月，时分秒秒，皆一心回向净土，若不往生者，诸佛妄语；同样之理，如果自己不回向，纵然是上品善亦不得往生。

　　益大师云：纵得上品善，若不回向，亦不得往生；若芝小善，懂得回向，亦得往生。

　　48. 何谓『大乘佛法三大体系』？

　　大乘佛法深广渊博，浩瀚无际，三藏十二部经典，的确令人有望洋兴叹之感，但是将大乘佛法提纲挈领，不外乎有三大思想体系：一、虚妄唯识系。二、真常唯心系。三、性空唯名系。今将三系叙述如下：

　　一、虚妄唯识系，不但大谈其空，而且信受一切法空(梵语dharma-naira

　　tmya)，为什么仍说它是有宗呢

　　因为唯识家所说的空，是指离心的外境而言，如果论到不离心的现境，就又不得不承认它们是有，如果这也是空无自性，那就不能建立一切，其过失则非常重大，所以唯识家尽管满口说空，终究仍然保留虚妄分别有的心识不空，这不是结归于有宗是什么

　　二、真常唯心系者，虽然也说空，但比虚妄唯识者更进一步，不但说执境，现似心外境是空，就是连虚妄分别心也是空无自性的，不能说它是有，可是妄心是空性的，但隐藏在妄心背后的真常心，绝对不可说它也是空性的，因为其中不但具有一切真实功德，就是流转还灭也是依它而建立的，假定真常心也是空无的，如何能够建立一切，既然真常净心不空，当然亦属于有的一系。

　　虚妄唯识与真常唯心两大体系，虽然不断讲空，但以究竟空义衡量，就不能不判它们为有宗了。

　　三、性空唯名系，真正开显毕竟空义的，唯有性空唯名系的思想理论，以胜义空为究竟而归宗于毕竟空(梵语atyanta-sunyata)，是为真正空系。本系连真常净心亦空，依空建立一切法。

　　法句经云：于毕竟空中炽然建立，是善知识。

　　如来广说一切佛法，无非欲令众生正见诸法的无我(空性)，空性并非否定诸法的存在，而是空性建立在诸法上，离有说空，皆为邪见。空与有并不矛盾冲突的，空和有是互为相成，二者似乎矛盾而是统一的。佛法要人们在存在的现象上去把握本性空，同时在毕竟空的实相中去了解现象界的缘起法。能这样的观察、体验，就可得度一切苦厄。空从具体的有上显出，有在无性的空上成立，空有相成，不相冲突。

　　佛陀说如来藏(真常唯心系)是怕佛弟子及当时之外道，听到佛陀说空而执空或断灭空。故说有如来藏，如来藏者，能安立生死流转门与涅槃还灭门。

　　从一切法本性空寂的深观来看一切，世间与出世间的对立当下被销镕了，是可以依世间而出世间，而出世间也不离世间。中观者，在法性性空的基点，宣说一切但有假名，所以以唯名来表示他。

　　中观论云：因缘(梵语hetu-pratyaya)所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义，未曾有一法，不从因缘生；是故一切法，无不是空者；如来说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化。

　　大般若经云：诸佛出世，皆说本性空义，化导有情；要闻佛说本性空义，乃入圣道得圣道果；离本性空，无别方便。

　　大般若经云：一切法皆毕竟空，毕竟空中，都无有法可名能证，可名所证，可名证处，可名证时，何以故

　　诸法皆空，若增若减，都无所有，皆不可得。甚深般若波罗蜜多，能生诸佛，是诸佛母，能示世间诸法实相。

　　大般若经云：若佛出世，若不出世，如是诸法，常无变异，法性法界法定法住，一切如来等觉现观，既自等觉，自现观已，为诸有情(梵语sattva)，宣说开示，分别显了，令同悟入，离诸妄想，分别颠倒。

　　49. 何谓『灰身灭智』？

　　灰身灭智又作无余灰断，焚身灰智。略称灰灭、灰断。即将肉身焚烧成灰，将心智灭除之意。亦即将身心悉归于空寂无为之涅槃界。此乃小乘佛教最终目的之无余涅槃。依据金光明经玄义卷上所载，若断尽三界(梵语trayo dhatavah)之烦恼，即可证有余涅槃，而焚身灰智则证入无余涅槃。

　　盖小乘虽以无余涅槃为真涅槃，然大乘则视之为一种方便施设，须要

　　经八千六百四十二万十千劫，而后于他方净土蒙佛度化。(金刚仙论卷九、肇论、维摩经玄疏卷五、止观辅行传弘决卷三之一、天台四教仪)二乘人于断除三界烦恼而悟道后，以火光三昧烧化色身，灭绝心智，而入于空寂之涅槃界，称为灰身灭智，其中火化五蕴，即称为灰沙，即火化五蕴成灰烬之意。

　　毕竟，二乘阿罗汉(梵语arhat)断见思二惑证成果位后，因久修小乘思想，停留自度自利的阶段，一旦证成圣位，便视三界如牢狱，观生死如冤家，往昔其多生累劫生死沉沦自觉够累了，一想到五欲六尘之炽盛如火逼，心有余悸，一心就想急入无余涅槃，免受莫须有的牵缠与麻烦；难得证入无生，怎可不好好休息一番，甚至一想到度众生心就

　　寒凉一大片，再怎么说，这二乘人多生积劫在三界内所受的苦难、逼迫、痛苦、无奈、哀嚎、寒心、人际打压、争斗、被害、官司、欺诈、骗术、杀生掳掠、奸淫，种种沉沦苦难都已深深尝试过，何有不彻底觉悟之有!一次被蛇咬，十年怕草绳，当下不思考便逃之夭夭，连

　　转头回顾亦觉得恐惧堪虑。因此，也怪不得二乘人心态有此惊畏!我们就让阿罗汉灰身灭智的圣者暂时休息一下吧!毕竟，将心比心，心同此理，又何况二乘圣者也已经断见思二惑，永超三界，证入涅槃了，不用操心罣碍他们，所罣碍操心的应该是我们自己才对，因为我辈薄地凡夫还在六道沉沦不休不息中，却站在生死此岸的我们，来嘲笑可爱的阿罗汉(偏真涅槃)，正当愚者不知愚，反讥他人愚之时，这辈阿罗汉也会感叹说出：这群不知死活的黄毛鸭头，满身秽(见思二惑未断)，沉沦三界六道中，竟然嘲笑我等，真是自不量力，泥菩萨渡江，自身难保，还有气力批判此岸(圣域)，省了吧!可怜的众生!你们很勇敢，很有魄力，精力旺盛，既然沉沦苦海不厌倦，很有兴趣，就留着自己受用(苦不堪言)吧!

　　二乘阿罗汉是值得我们深思的借镜，自度自利并非坏事，而是本分事，自了汉的行为，并没有过失，度不度众生是他各人自由的选择，别人无权介入干预，就随他因缘变化吧!总有一天二乘人阿罗汉(灰身灭智)想通了，休息够了，不好意思了，机缘成熟了，他自然会发起大乘度生的弘愿，以感念佛恩、众生恩、三宝恩、历代父母恩、国家恩、师长恩，有恩必报的大乘精神，这就是所谓不定性阿罗汉的特色，终其究竟，二乘人也会遇佛度化，回心转意向大乘菩萨而迈进的时候，我们称之为回小向大，也就是回转小乘向大乘佛道的终极目标，转了一大圈，周旋了无尽的时空，到了最后还是回到原点--成佛。

　　开悟圣僧云：三界无安是火宅(梵语adiptagara)，更于何处可安居；

　　诸法性空是诸法，证到无生始悟生。

　　开悟圣僧云：六根(梵语sad indriyani)门头一真人，朝朝暮暮伴随

　　君；可惜诸君不相识，害得永劫受苦轮。

　　开悟圣僧云：见色不为色尘染，闻声当知谁闻声；如能认出是何物，成圣成凡尽无言。

　　50. 何谓意生身？法性生身？

　　意生身(梵语mano-maya)者，又作意成身，意成色身，摩 化身，摩奴末耶身。非父母所生之身体，乃是初地以上之菩萨为济度众生，依意所化生之身。此外，中有之身，劫初之人，色界、无色界、变化身、界外之变异身等，均属意生身。

　　俱舍论卷十云：中有(梵语antara-bhava)者，又译作中阴、中蕴、中阴有。指人自死亡至次受生期间之识身。为四有之一，七有之一。众生于生死流转之过程，分四种阶段，此即四有。由身、口、意所作善恶之因，能招感六趣生死之果，因果相续不断，此即七有。中有即是前世死之瞬间至次世受生之剎那的中间时期。此中有身即识身之存在，乃由意所生之化生身，非由精血等外缘所成，故又称为意生身。

　　法性生身者，为佛及大菩萨所受三界外化生之身。法性(梵语dharmata)者，指诸法之真实体性，亦即宇宙一切现象所具有之真实不变之本性。又作真如法性，真法性真性。又为真如之异称。法性乃万法之本，故又作法本。

　　马祖禅师云：一切众生，从无量劫来，不出法性三昧，长在法性三昧中，着衣吃饭，言谈祇对，六报运用，一切施为，尽是法性。

　　亦有法性与如来藏同义之说。是故，法性生身为如来五种法身之一，菩萨二种身之一。此生身证法性，得无生法忍，异于处胞胎、惑业所感之肉身，如来之身即由此出生，若以之配三身，则相当于吉藏大师所说之报身佛。佛之法性生身有无量无数阿僧祇一生补处(梵语eka-jati-pratiba…

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