..續本文上一頁煩惱雜染。

　　十、起隨念心，謂念佛之人雖觀如來相好，而不光是知念佛而已，還要深入佛法大義，現世當下也要修證自了，若能佛法深入而來念佛，其往生品位也就越高。

　　佛說觀無量壽經雲：不知第一義，不得上品生。往生淨土並非難事

　　，只要真誠的信心具足，發大清淨願往生極樂淨土，一心一意履行稱念彌陀聖號，念到一心不亂，正念(梵語samyak-smrti)現前，娑婆業緣盡了，便可蒙佛接引往生淨土。念佛功夫，祇貴真實，信心第一，要信我是未成之佛，彌陀是已成之佛，其體無二，次信娑婆是苦，安養是歸處。茲當念佛完畢，將念佛功德普皆回向(梵語parinama)西方淨土，乃至一生所爲諸善亦當回向，現前一舉一動，皆可回向，年年月月，時分秒秒，皆一心回向淨土，若不往生者，諸佛妄語；同樣之理，如果自己不回向，縱然是上品善亦不得往生。

　　益大師雲：縱得上品善，若不回向，亦不得往生；若芝小善，懂得回向，亦得往生。

　　48. 何謂『大乘佛法叁大體系』？

　　大乘佛法深廣淵博，浩瀚無際，叁藏十二部經典，的確令人有望洋興歎之感，但是將大乘佛法提綱挈領，不外乎有叁大思想體系：一、虛妄唯識系。二、真常唯心系。叁、性空唯名系。今將叁系敘述如下：

　　一、虛妄唯識系，不但大談其空，而且信受一切法空(梵語dharma-naira

　　tmya)，爲什麼仍說它是有宗呢

　　因爲唯識家所說的空，是指離心的外境而言，如果論到不離心的現境，就又不得不承認它們是有，如果這也是空無自性，那就不能建立一切，其過失則非常重大，所以唯識家盡管滿口說空，終究仍然保留虛妄分別有的心識不空，這不是結歸于有宗是什麼

　　二、真常唯心系者，雖然也說空，但比虛妄唯識者更進一步，不但說執境，現似心外境是空，就是連虛妄分別心也是空無自性的，不能說它是有，可是妄心是空性的，但隱藏在妄心背後的真常心，絕對不可說它也是空性的，因爲其中不但具有一切真實功德，就是流轉還滅也是依它而建立的，假定真常心也是空無的，如何能夠建立一切，既然真常淨心不空，當然亦屬于有的一系。

　　虛妄唯識與真常唯心兩大體系，雖然不斷講空，但以究竟空義衡量，就不能不判它們爲有宗了。

　　叁、性空唯名系，真正開顯畢竟空義的，唯有性空唯名系的思想理論，以勝義空爲究竟而歸宗于畢竟空(梵語atyanta-sunyata)，是爲真正空系。本系連真常淨心亦空，依空建立一切法。

　　法句經雲：于畢竟空中熾然建立，是善知識。

　　如來廣說一切佛法，無非欲令衆生正見諸法的無我(空性)，空性並非否定諸法的存在，而是空性建立在諸法上，離有說空，皆爲邪見。空與有並不矛盾沖突的，空和有是互爲相成，二者似乎矛盾而是統一的。佛法要人們在存在的現象上去把握本性空，同時在畢竟空的實相中去了解現象界的緣起法。能這樣的觀察、體驗，就可得度一切苦厄。空從具體的有上顯出，有在無性的空上成立，空有相成，不相沖突。

　　佛陀說如來藏(真常唯心系)是怕佛弟子及當時之外道，聽到佛陀說空而執空或斷滅空。故說有如來藏，如來藏者，能安立生死流轉門與涅槃還滅門。

　　從一切法本性空寂的深觀來看一切，世間與出世間的對立當下被銷镕了，是可以依世間而出世間，而出世間也不離世間。中觀者，在法性性空的基點，宣說一切但有假名，所以以唯名來表示他。

　　中觀論雲：因緣(梵語hetu-pratyaya)所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦名中道義，未曾有一法，不從因緣生；是故一切法，無不是空者；如來說空法，爲離諸見故，若複見有空，諸佛所不化。

　　大般若經雲：諸佛出世，皆說本性空義，化導有情；要聞佛說本性空義，乃入聖道得聖道果；離本性空，無別方便。

　　大般若經雲：一切法皆畢竟空，畢竟空中，都無有法可名能證，可名所證，可名證處，可名證時，何以故

　　諸法皆空，若增若減，都無所有，皆不可得。甚深般若波羅蜜多，能生諸佛，是諸佛母，能示世間諸法實相。

　　大般若經雲：若佛出世，若不出世，如是諸法，常無變異，法性法界法定法住，一切如來等覺現觀，既自等覺，自現觀已，爲諸有情(梵語sattva)，宣說開示，分別顯了，令同悟入，離諸妄想，分別顛倒。

　　49. 何謂『灰身滅智』？

　　灰身滅智又作無余灰斷，焚身灰智。略稱灰滅、灰斷。即將肉身焚燒成灰，將心智滅除之意。亦即將身心悉歸于空寂無爲之涅槃界。此乃小乘佛教最終目的之無余涅槃。依據金光明經玄義卷上所載，若斷盡叁界(梵語trayo dhatavah)之煩惱，即可證有余涅槃，而焚身灰智則證入無余涅槃。

　　蓋小乘雖以無余涅槃爲真涅槃，然大乘則視之爲一種方便施設，須要

　　經八千六百四十二萬十千劫，而後于他方淨土蒙佛度化。(金剛仙論卷九、肇論、維摩經玄疏卷五、止觀輔行傳弘決卷叁之一、天臺四教儀)二乘人于斷除叁界煩惱而悟道後，以火光叁昧燒化色身，滅絕心智，而入于空寂之涅槃界，稱爲灰身滅智，其中火化五蘊，即稱爲灰沙，即火化五蘊成灰燼之意。

　　畢竟，二乘阿羅漢(梵語arhat)斷見思二惑證成果位後，因久修小乘思想，停留自度自利的階段，一旦證成聖位，便視叁界如牢獄，觀生死如冤家，往昔其多生累劫生死沈淪自覺夠累了，一想到五欲六塵之熾盛如火逼，心有余悸，一心就想急入無余涅槃，免受莫須有的牽纏與麻煩；難得證入無生，怎可不好好休息一番，甚至一想到度衆生心就

　　寒涼一大片，再怎麼說，這二乘人多生積劫在叁界內所受的苦難、逼迫、痛苦、無奈、哀嚎、寒心、人際打壓、爭鬥、被害、官司、欺詐、騙術、殺生擄掠、奸淫，種種沈淪苦難都已深深嘗試過，何有不徹底覺悟之有!一次被蛇咬，十年怕草繩，當下不思考便逃之夭夭，連

　　轉頭回顧亦覺得恐懼堪慮。因此，也怪不得二乘人心態有此驚畏!我們就讓阿羅漢灰身滅智的聖者暫時休息一下吧!畢竟，將心比心，心同此理，又何況二乘聖者也已經斷見思二惑，永超叁界，證入涅槃了，不用操心罣礙他們，所罣礙操心的應該是我們自己才對，因爲我輩薄地凡夫還在六道沈淪不休不息中，卻站在生死此岸的我們，來嘲笑可愛的阿羅漢(偏真涅槃)，正當愚者不知愚，反譏他人愚之時，這輩阿羅漢也會感歎說出：這群不知死活的黃毛鴨頭，滿身穢(見思二惑未斷)，沈淪叁界六道中，竟然嘲笑我等，真是自不量力，泥菩薩渡江，自身難保，還有氣力批判此岸(聖域)，省了吧!可憐的衆生!你們很勇敢，很有魄力，精力旺盛，既然沈淪苦海不厭倦，很有興趣，就留著自己受用(苦不堪言)吧!

　　二乘阿羅漢是值得我們深思的借鏡，自度自利並非壞事，而是本分事，自了漢的行爲，並沒有過失，度不度衆生是他各人自由的選擇，別人無權介入幹預，就隨他因緣變化吧!總有一天二乘人阿羅漢(灰身滅智)想通了，休息夠了，不好意思了，機緣成熟了，他自然會發起大乘度生的弘願，以感念佛恩、衆生恩、叁寶恩、曆代父母恩、國家恩、師長恩，有恩必報的大乘精神，這就是所謂不定性阿羅漢的特色，終其究竟，二乘人也會遇佛度化，回心轉意向大乘菩薩而邁進的時候，我們稱之爲回小向大，也就是回轉小乘向大乘佛道的終極目標，轉了一大圈，周旋了無盡的時空，到了最後還是回到原點--成佛。

　　開悟聖僧雲：叁界無安是火宅(梵語adiptagara)，更于何處可安居；

　　諸法性空是諸法，證到無生始悟生。

　　開悟聖僧雲：六根(梵語sad indriyani)門頭一真人，朝朝暮暮伴隨

　　君；可惜諸君不相識，害得永劫受苦輪。

　　開悟聖僧雲：見色不爲色塵染，聞聲當知誰聞聲；如能認出是何物，成聖成凡盡無言。

　　50. 何謂意生身？法性生身？

　　意生身(梵語mano-maya)者，又作意成身，意成色身，摩 化身，摩奴末耶身。非父母所生之身體，乃是初地以上之菩薩爲濟度衆生，依意所化生之身。此外，中有之身，劫初之人，色界、無色界、變化身、界外之變異身等，均屬意生身。

　　俱舍論卷十雲：中有(梵語antara-bhava)者，又譯作中陰、中蘊、中陰有。指人自死亡至次受生期間之識身。爲四有之一，七有之一。衆生于生死流轉之過程，分四種階段，此即四有。由身、口、意所作善惡之因，能招感六趣生死之果，因果相續不斷，此即七有。中有即是前世死之瞬間至次世受生之剎那的中間時期。此中有身即識身之存在，乃由意所生之化生身，非由精血等外緣所成，故又稱爲意生身。

　　法性生身者，爲佛及大菩薩所受叁界外化生之身。法性(梵語dharmata)者，指諸法之真實體性，亦即宇宙一切現象所具有之真實不變之本性。又作真如法性，真法性真性。又爲真如之異稱。法性乃萬法之本，故又作法本。

　　馬祖禅師雲：一切衆生，從無量劫來，不出法性叁昧，長在法性叁昧中，著衣吃飯，言談祇對，六報運用，一切施爲，盡是法性。

　　亦有法性與如來藏同義之說。是故，法性生身爲如來五種法身之一，菩薩二種身之一。此生身證法性，得無生法忍，異于處胞胎、惑業所感之肉身，如來之身即由此出生，若以之配叁身，則相當于吉藏大師所說之報身佛。佛之法性生身有無量無數阿僧祇一生補處(梵語eka-jati-pratiba…

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