..续本文上一页三、方便门，正直为方，外己为便；依正直故生怜悯一切众生心，依外己故远离供养恭敬自身心。

　　以上，智慧门属自利，慈悲门属利他，方便门则自利利他双行。然三门虽分，实则不二，智即悲，悲即智，是为悲智双行以摄化众生而成方便门。

　　(三) 三门为三解脱门之略称。指得解脱至无余涅槃之空、无相、无愿等三种法门是也。

　　44. 如何把『空观、假观、中观』等三观，应用于日常生活中？又何谓『一心三观』？

　　三观者，是指三种观法。天台宗智者大师所立之天台三观，此系诸家所说三观中最为普遍之一说。乃天台宗之重要法门，为教义与实践之骨架。系对一切存在作三种观想，即空观、假观、中观，称为空假中三观。

　　此乃依据菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品所说：从假入空二谛观，从

　　空入假平等观、中道第一义谛观而立。

　　一空观，又作从假入空观、二谛观。空者，离性离相之义。谓观一念之心，不在内、不在外、不在中间，称之为空；由观一念空之故，而一空一切空，无假无中而不空；此因空、假、中三观能荡除三惑之相，以空观荡除见思之相，以假观荡除尘沙之相，以中观荡除无明

　　(梵语avidya)之相，三相皆荡，即毕竟空，是为空观。简而言之，自世俗常识之立场(假)，进入宗教立场之真理(空)，是为空观。

　　二假观，又作从空入假观、平等观。假者，无法不备之义。谓观一念之心，具足一切诸法，称之为假；由观一念之假故，而一假一切假，无空无中而不假；此因空、假、中三观皆能立法，以空观立真谛之法，以假观立俗谛之法，以中观立中谛之法，三法皆立，即为妙假

　　，是为假观。简而言之，不停滞于空，而进入佛智遍照之世俗境界，是为假观。

　　三中观，又作中道第一义谛观。中即中正、泯绝二边对待之义。谓观一念之心，非空非假，即空即假，称之为中；由观一念中之故，而一中一切中，无空无假而不中；此因空、假、中三观皆能泯绝对待，言空则空外无法，言假则假外无法，言中则中外无法，三者皆绝待，即为圆中，是为中观。简而言之，不执空观，不执假观，空假圆融之大悲菩萨行，是为中道观。

　　所谓一心三观者，即于一念心中而能圆观三谛，谓观一念心毕竟无有，净若虚空，称为空观；能观之心，所观之境皆历历分明，称为假观；虽历历分明，然性常自空，空不定于空，假不定于假，称为中观。即三而一，即一而三，是为一心三观。

　　45. 念佛念到一心不乱时，身旁有人在讲话，或走动，自己是否能自觉？

　　念佛念到一心不乱(梵语aviksipta-citta)，一心又分理一心与事一心之别。如果念佛至一心不乱的话，身旁之人走动讲话，在究竟果位(妙觉、登地法身大士)是能自觉；若见思惑未顿断，自性灵妙之用尚不能起微妙作用之际，是难以自觉的；甚至二乘人进入灰身泯智之偏真涅槃，尚属不觉，何况凡夫，一般之念佛禅定!换句话说，念佛至一心不乱时，能否自觉旁边之人走动或讲话，是因人之证悟境界高低广狭 而定!不可一概而论之，若未证悟自性，未破无明，虽是念佛一心不乱，自性灵妙功用未发之时，是不得自觉的，若说能自觉者，此人不明自己未入一心不乱而说一心不乱，亦属不觉。在自性尚未顿断三惑之前，自觉之性忽暗忽明，忽知忽不知，模糊不稳定之际，概属不觉之谓也。登地法身大士、等觉、妙觉之果位者，自性灵妙不可思议，多劫修证所成，在一心不乱中能知动静之态，在动态中能知静态，动静不二，自在无有障碍。佛菩萨在一心不乱中，四周围状况动静一清二楚，内心无惑。

　　凡夫虽念至一心不乱之境(深浅不一)，三惑所障，灵妙自性未发，动即是动，静即是静，动不能静，静不能动，动静是二故，是故，尚须奋发图强，精进(梵语virya)道业，到时候瓜熟蒂落，因圆果满，动静不二，自觉无碍。

　　46. 我常夜间外出，甚至经过坟墓之处，心常惊怖不安，念佛意义何在？有效果吗？

　　人人都有他自己某方面心地恐惧不安的时候，如何才能让自己活得更自在优闲，不惊不怖呢

　　释迦牟尼佛很慈悲的告诉我们在恐怖惊慌的时候，不论在山林旷野坟墓处，夜间走路，孤独之际，心怕鬼魔普现种种现象时，是有法门可奉行受持，免受惊怖不安之危，那就是八念法。念者，即是内心之存忆。

　　大智度论卷二十一云：佛弟子于闲静处，乃至山林旷野善修不净观，厌患其身，忽生惊怖，及为恶魔作种种恶事，恼乱其心，忧惧转增，故如来为说八念法。若心存此八念，则恐怖即除。

　　一、念佛(梵语buddhanusmrti)，在心里称念法身佛，观想具体存在之佛相，或佛陀之功德，乃至口中称念之名号，皆称为念佛。如果修禅观之人，若遭恐怖障难之时，应念诸佛慈悲，救济众生，功德无量，如是一心，念念不舍，怖障即除。

　　二、念法，法力广大，通达无碍，能灭烦恼，如是一心，念念不舍，怖障即除。

　　三、念僧，僧(梵语samgha)是佛之出家弟子，能修正道，能证圣果，为世间福田(梵语punya-ksetra)，如是一心，念念不舍，怖障即除。

　　四、念戒，戒(梵语sila)是无上菩提之本，能遮诸恶，得安隐处，如是一心，念念不舍，怖障即除。

　　五、念舍，舍有二种：施舍，能生功德。舍烦恼，以此得大智慧。如是一心，念念不舍，怖障即除。

　　六、念天，四天天王乃至他化自在天等，果报清净，利安一切，如是一心，念念不舍，怖障即除。

　　七、念出入息，息即鼻中出入之气，为治散乱之良药，入禅定之捷径，如是念念不已，则心不驰散，怖障即除。

　　八、念死，死有二种：自他，即报尽而死。他缘死，即遇恶缘而死。此二种死，从生以来，常与身俱，无可避处，如是一心，念念不已，怖障即除。

　　大圣佛陀这些法语，无非欲令佛弟子一心奉持，即可消除惊怖不安之心。夜间没事最好也不要独自一人外出徘徊，免得多添麻烦上身，坟墓之地属阴地，人死所葬之地，的确让人夜过七分恐惧，尤其农历初一、二的日子，无月无星光，夜间实在太阴暗，最好约伴同行，免得把自己吓死，不死也得带来严重的后遗症，无事闲着，自言自语。

　　夜间走路，或经过坟墓，学佛者的心态应禀持着慈悲心走路，不要东张西望，胡思乱想，免得看到风吹草动，当做鬼影飘动，听到虫鸣蟋蟀声，当作鬼在讲话哭泣声。行人以慈悲心看待一切有情(幽冥界众生)，口称佛号，则一路平安，抵达目的地；该来的总是会来，避不开、闪不掉的，冤亲债主找上你，你就加快脚步奔跑即是，若跑不开，就任由他宰割，正所谓的：一躯人给他找，找剩的就是我的。因果就是很公平的，不会错乱，迟早会受报，既已找上门来，谁人也不可豁免!不该来的，业障(梵语karmavarana)没有现前，纵然夜路跑遍天下，也都安然无恙，相安无事，台湾宝岛十六县市乡镇所有的坟墓，你日夜抓狂奔驰，坟冢被你踩平了，想要遇到鬼碰到魔都得来不易。无缘或无冤债，纵然与鬼魅相逢互撞如同无事一般；若有恶缘冤债的话，你想避闪也由不得你，冤亲债主虎视眈眈，不分日夜，不分陆海空之处都一一找机会登门拜访，该夺即夺，该整即整，该死活不了，该惊怖你安心不能，该难过你快乐不得，一切皆由业力(自作自受)使然，非你所能作主当家。学佛者以这种心情与态度来走夜路，经坟冢，心地当下坦荡荡，心安理得，一切由业力现与不现来决定，心有何不安!此时顿然心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，自在解脱，一路平安，法法皆如是!

　　47. 人生苦短，有心往生极乐净土，如何才能构成往生净土的条件？

　　在有限的生命，也应该具足高瞻远瞩的眼光，来对待自己未来生命的去处，不然时间一晃就是数十年，人的一生有几个十年可度过呢

　　任凭怎样歌唱生命，赞叹生命的光明远景，而生命的缺陷，永远是不可避免的事实。既然有心往生极乐世界，就应该一心专注净土法门，研习净土三经，对西方净土有个正确的认知，而后一心专称弥陀圣号，娑婆业缘一尽，蒙佛接引往生净土；除了自己生厌离心，欣求极乐自度之外，释迦牟尼佛也鼓励佛子应发十种心，而求生净土，不只是自己往生净土，也劝诸众生念佛往生净土，起大慈悲心，对一切众生心生平等，发起自度度人的大乘(梵语maha-yana)菩萨度生精神!依据大宝积经卷九所记载，众生发十种心，随一一心，专念阿弥陀佛，于命终时即得往生极乐世界，何等为十种心

　　一、无损害心，谓念佛之人于诸众生常起大慈之心，不加损害，令得安乐。

　　二、无逼焰心，谓念佛之人身心安静，于诸众生常起大悲之心，深加愍伤，令得脱苦。

　　三、乐守护心，谓念佛之人于佛所说之正法，当不惜生命，守护爱惜。

　　四、无执着心，谓念佛之人常以智慧观察，于一切法不生执着。

　　五、起净意心，谓念佛之人能离世间杂染之法，复于利养等事，常生知足之心。

　　六、无忘失心，谓念佛之人求生净土，发菩提心，成佛种智，于一切时念念不舍。

　　七、无下劣心，谓念佛之人常行平等之心，于诸众生尊重恭敬，不生轻慢。

　　八、生决定心，谓念佛之人不着世间言论，于无上菩提，深生正信，毕竟不惑。

　　九、无杂染心，谓念佛之人修习功行，种诸善根(梵语kusala-mula)，心常远离一切…

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