..續本文上一頁叁、方便門，正直爲方，外己爲便；依正直故生憐憫一切衆生心，依外己故遠離供養恭敬自身心。

　　以上，智慧門屬自利，慈悲門屬利他，方便門則自利利他雙行。然叁門雖分，實則不二，智即悲，悲即智，是爲悲智雙行以攝化衆生而成方便門。

　　(叁) 叁門爲叁解脫門之略稱。指得解脫至無余涅槃之空、無相、無願等叁種法門是也。

　　44. 如何把『空觀、假觀、中觀』等叁觀，應用于日常生活中？又何謂『一心叁觀』？

　　叁觀者，是指叁種觀法。天臺宗智者大師所立之天臺叁觀，此系諸家所說叁觀中最爲普遍之一說。乃天臺宗之重要法門，爲教義與實踐之骨架。系對一切存在作叁種觀想，即空觀、假觀、中觀，稱爲空假中叁觀。

　　此乃依據菩薩璎珞本業經卷上賢聖學觀品所說：從假入空二谛觀，從

　　空入假平等觀、中道第一義谛觀而立。

　　一空觀，又作從假入空觀、二谛觀。空者，離性離相之義。謂觀一念之心，不在內、不在外、不在中間，稱之爲空；由觀一念空之故，而一空一切空，無假無中而不空；此因空、假、中叁觀能蕩除叁惑之相，以空觀蕩除見思之相，以假觀蕩除塵沙之相，以中觀蕩除無明

　　(梵語avidya)之相，叁相皆蕩，即畢竟空，是爲空觀。簡而言之，自世俗常識之立場(假)，進入宗教立場之真理(空)，是爲空觀。

　　二假觀，又作從空入假觀、平等觀。假者，無法不備之義。謂觀一念之心，具足一切諸法，稱之爲假；由觀一念之假故，而一假一切假，無空無中而不假；此因空、假、中叁觀皆能立法，以空觀立真谛之法，以假觀立俗谛之法，以中觀立中谛之法，叁法皆立，即爲妙假

　　，是爲假觀。簡而言之，不停滯于空，而進入佛智遍照之世俗境界，是爲假觀。

　　叁中觀，又作中道第一義谛觀。中即中正、泯絕二邊對待之義。謂觀一念之心，非空非假，即空即假，稱之爲中；由觀一念中之故，而一中一切中，無空無假而不中；此因空、假、中叁觀皆能泯絕對待，言空則空外無法，言假則假外無法，言中則中外無法，叁者皆絕待，即爲圓中，是爲中觀。簡而言之，不執空觀，不執假觀，空假圓融之大悲菩薩行，是爲中道觀。

　　所謂一心叁觀者，即于一念心中而能圓觀叁谛，謂觀一念心畢竟無有，淨若虛空，稱爲空觀；能觀之心，所觀之境皆曆曆分明，稱爲假觀；雖曆曆分明，然性常自空，空不定于空，假不定于假，稱爲中觀。即叁而一，即一而叁，是爲一心叁觀。

　　45. 念佛念到一心不亂時，身旁有人在講話，或走動，自己是否能自覺？

　　念佛念到一心不亂(梵語aviksipta-citta)，一心又分理一心與事一心之別。如果念佛至一心不亂的話，身旁之人走動講話，在究竟果位(妙覺、登地法身大士)是能自覺；若見思惑未頓斷，自性靈妙之用尚不能起微妙作用之際，是難以自覺的；甚至二乘人進入灰身泯智之偏真涅槃，尚屬不覺，何況凡夫，一般之念佛禅定!換句話說，念佛至一心不亂時，能否自覺旁邊之人走動或講話，是因人之證悟境界高低廣狹 而定!不可一概而論之，若未證悟自性，未破無明，雖是念佛一心不亂，自性靈妙功用未發之時，是不得自覺的，若說能自覺者，此人不明自己未入一心不亂而說一心不亂，亦屬不覺。在自性尚未頓斷叁惑之前，自覺之性忽暗忽明，忽知忽不知，模糊不穩定之際，概屬不覺之謂也。登地法身大士、等覺、妙覺之果位者，自性靈妙不可思議，多劫修證所成，在一心不亂中能知動靜之態，在動態中能知靜態，動靜不二，自在無有障礙。佛菩薩在一心不亂中，四周圍狀況動靜一清二楚，內心無惑。

　　凡夫雖念至一心不亂之境(深淺不一)，叁惑所障，靈妙自性未發，動即是動，靜即是靜，動不能靜，靜不能動，動靜是二故，是故，尚須奮發圖強，精進(梵語virya)道業，到時候瓜熟蒂落，因圓果滿，動靜不二，自覺無礙。

　　46. 我常夜間外出，甚至經過墳墓之處，心常驚怖不安，念佛意義何在？有效果嗎？

　　人人都有他自己某方面心地恐懼不安的時候，如何才能讓自己活得更自在優閑，不驚不怖呢

　　釋迦牟尼佛很慈悲的告訴我們在恐怖驚慌的時候，不論在山林曠野墳墓處，夜間走路，孤獨之際，心怕鬼魔普現種種現象時，是有法門可奉行受持，免受驚怖不安之危，那就是八念法。念者，即是內心之存憶。

　　大智度論卷二十一雲：佛弟子于閑靜處，乃至山林曠野善修不淨觀，厭患其身，忽生驚怖，及爲惡魔作種種惡事，惱亂其心，憂懼轉增，故如來爲說八念法。若心存此八念，則恐怖即除。

　　一、念佛(梵語buddhanusmrti)，在心裏稱念法身佛，觀想具體存在之佛相，或佛陀之功德，乃至口中稱念之名號，皆稱爲念佛。如果修禅觀之人，若遭恐怖障難之時，應念諸佛慈悲，救濟衆生，功德無量，如是一心，念念不舍，怖障即除。

　　二、念法，法力廣大，通達無礙，能滅煩惱，如是一心，念念不舍，怖障即除。

　　叁、念僧，僧(梵語samgha)是佛之出家弟子，能修正道，能證聖果，爲世間福田(梵語punya-ksetra)，如是一心，念念不舍，怖障即除。

　　四、念戒，戒(梵語sila)是無上菩提之本，能遮諸惡，得安隱處，如是一心，念念不舍，怖障即除。

　　五、念舍，舍有二種：施舍，能生功德。舍煩惱，以此得大智慧。如是一心，念念不舍，怖障即除。

　　六、念天，四天天王乃至他化自在天等，果報清淨，利安一切，如是一心，念念不舍，怖障即除。

　　七、念出入息，息即鼻中出入之氣，爲治散亂之良藥，入禅定之捷徑，如是念念不已，則心不馳散，怖障即除。

　　八、念死，死有二種：自他，即報盡而死。他緣死，即遇惡緣而死。此二種死，從生以來，常與身俱，無可避處，如是一心，念念不已，怖障即除。

　　大聖佛陀這些法語，無非欲令佛弟子一心奉持，即可消除驚怖不安之心。夜間沒事最好也不要獨自一人外出徘徊，免得多添麻煩上身，墳墓之地屬陰地，人死所葬之地，的確讓人夜過七分恐懼，尤其農曆初一、二的日子，無月無星光，夜間實在太陰暗，最好約伴同行，免得把自己嚇死，不死也得帶來嚴重的後遺症，無事閑著，自言自語。

　　夜間走路，或經過墳墓，學佛者的心態應禀持著慈悲心走路，不要東張西望，胡思亂想，免得看到風吹草動，當做鬼影飄動，聽到蟲鳴蟋蟀聲，當作鬼在講話哭泣聲。行人以慈悲心看待一切有情(幽冥界衆生)，口稱佛號，則一路平安，抵達目的地；該來的總是會來，避不開、閃不掉的，冤親債主找上你，你就加快腳步奔跑即是，若跑不開，就任由他宰割，正所謂的：一軀人給他找，找剩的就是我的。因果就是很公平的，不會錯亂，遲早會受報，既已找上門來，誰人也不可豁免!不該來的，業障(梵語karmavarana)沒有現前，縱然夜路跑遍天下，也都安然無恙，相安無事，臺灣寶島十六縣市鄉鎮所有的墳墓，你日夜抓狂奔馳，墳冢被你踩平了，想要遇到鬼碰到魔都得來不易。無緣或無冤債，縱然與鬼魅相逢互撞如同無事一般；若有惡緣冤債的話，你想避閃也由不得你，冤親債主虎視眈眈，不分日夜，不分陸海空之處都一一找機會登門拜訪，該奪即奪，該整即整，該死活不了，該驚怖你安心不能，該難過你快樂不得，一切皆由業力(自作自受)使然，非你所能作主當家。學佛者以這種心情與態度來走夜路，經墳冢，心地當下坦蕩蕩，心安理得，一切由業力現與不現來決定，心有何不安!此時頓然心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，自在解脫，一路平安，法法皆如是!

　　47. 人生苦短，有心往生極樂淨土，如何才能構成往生淨土的條件？

　　在有限的生命，也應該具足高瞻遠矚的眼光，來對待自己未來生命的去處，不然時間一晃就是數十年，人的一生有幾個十年可度過呢

　　任憑怎樣歌唱生命，贊歎生命的光明遠景，而生命的缺陷，永遠是不可避免的事實。既然有心往生極樂世界，就應該一心專注淨土法門，研習淨土叁經，對西方淨土有個正確的認知，而後一心專稱彌陀聖號，娑婆業緣一盡，蒙佛接引往生淨土；除了自己生厭離心，欣求極樂自度之外，釋迦牟尼佛也鼓勵佛子應發十種心，而求生淨土，不只是自己往生淨土，也勸諸衆生念佛往生淨土，起大慈悲心，對一切衆生心生平等，發起自度度人的大乘(梵語maha-yana)菩薩度生精神!依據大寶積經卷九所記載，衆生發十種心，隨一一心，專念阿彌陀佛，于命終時即得往生極樂世界，何等爲十種心

　　一、無損害心，謂念佛之人于諸衆生常起大慈之心，不加損害，令得安樂。

　　二、無逼焰心，謂念佛之人身心安靜，于諸衆生常起大悲之心，深加愍傷，令得脫苦。

　　叁、樂守護心，謂念佛之人于佛所說之正法，當不惜生命，守護愛惜。

　　四、無執著心，謂念佛之人常以智慧觀察，于一切法不生執著。

　　五、起淨意心，謂念佛之人能離世間雜染之法，複于利養等事，常生知足之心。

　　六、無忘失心，謂念佛之人求生淨土，發菩提心，成佛種智，于一切時念念不舍。

　　七、無下劣心，謂念佛之人常行平等之心，于諸衆生尊重恭敬，不生輕慢。

　　八、生決定心，謂念佛之人不著世間言論，于無上菩提，深生正信，畢竟不惑。

　　九、無雜染心，謂念佛之人修習功行，種諸善根(梵語kusala-mula)，心常遠離一切…

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