..续本文上一页，名为自缚。

　　六祖坛经云：今生若遇顿教门，忽遇自性见世尊。若欲修行觅作佛，不知何处拟求真

　　若能心中自见真，有真即是成佛因；不见自性外觅佛，起心总是大痴人。

　　自古至今，历代祖师，开悟圣僧，乃至诸多在家居士，参禅悟道，见性者无边无数，难以计算，他们早已转凡入圣，不受生死束缚，轮回所困，自在无碍之法身(梵语dharma-kaya)大千矣!那么，独一无二之法门便是--参禅悟道，明心见性，见性成佛为大前题，法门之首是也!

　　开悟圣僧云：佛佛佛佛没模样，一颗圆光含万象，无体之体即真体，无相之相即实相(梵语dharmata bhuta-tathata)，非色非空非不空，不动不静不来往，无异无同无有无，难取难舍难指望，内外圆明到处通。佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物，若知无佛复无心，始是真如法身佛。

　　开悟圣僧云：佛是自心作得，因何离此心外觅佛，前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心，心外无佛，佛外无心。众生不觉不知自心是佛，若知自心是佛，不应心外觅佛，佛不度佛，将心觅佛不识佛，亦不得将佛礼佛，不得将心念佛(梵语buddhanusmrti)；若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。

　　41. 佛为何说淫欲是生死轮回之本？意义何在？

　　淫欲即是行淫之欲望，与爱欲、色欲同义。

　　圆觉经云：诸世界一切种性，无论卵生(梵语andaja-yoni)、胎生(梵语jarayuja-yoni)、湿生(梵语samsveduka-yoni)、化生(梵语upapaduka-yoni)，皆因淫欲而延续种族生命。

　　在律藏中以淫欲虽不恼众生，然能系缚修行者之心，是故佛陀制此淫戒(梵语a-brahma-carya-virati)，为十重禁之一，四波罗夷之一，五戒之一，八戒之一，十戒之一，以不淫即戒之意，故又称不淫戒。

　　经论中，比喻淫欲如火能烧心，称为淫欲火；又比喻淫欲伤身如病，称为淫欲病。于三界中，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、六欲天等，皆以贪欲、睡眠、淫欲等之欲乐为构成其生命继存之重要因素，乃欲所属之世界，故称欲界。欲界中最高层次之六天界，其天众犹有欲乐，惟各界享受欲乐之程度与方式有异。以淫欲而言，四天王天与忉利天以交形成淫，第三夜摩天以相抱为淫，第四兜率天以执手为淫，第五化乐天以相笑为淫，第六他化自在天以相视为淫。

　　三界(梵语trayo dhatavah)者，是指众生所居之欲界、色界、无色界而言!此乃迷妄之有情在生灭变化中流转，依其境界所分之三阶段；故称作三有生死，或单称三有。又三界迷苦之领域如大海之无边际，故又称苦界、苦海。

　　欲界(梵语kama-dhatu)者，即具有淫欲、情欲、色欲、食欲、睡眠等有情所居之世界。

　　色界(梵语rupa-dhatu)者，色为变碍之义或示现之义，乃远离欲界淫欲、饮食二欲，而仍俱有清净色质等有情所居之世界。此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆由化生；其宫殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色质，故称色界。此界以禅定之深浅粗妙而分四级，从初禅梵天，终至阿迦腻咤天，共有十八天。

　　无色界(梵语arupya-dhatu)者，唯有受、想、行、识四心而无物质之有情所住之世界。此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界。此界在色界之上，共有四天(空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天)，又称四无色、四空处。

　　此三界之果报虽有优劣、苦乐等差别，但属迷界，系众生生死轮回之趣，故为圣者所厌弃。

　　法华经云：三界无安，犹如火宅，众苦充满，常有生老病死忧患，如是等苦，甚可怖畏。

　　三界内都是六道众生生死轮回的窠臼，是众生造业受苦乐的大环境，十方所有诸佛一一劝导三界有情莫以三界为安，当勤求解脱。

　　今已将三界有情(梵语sattva)的状况一一叙述一番，深信诸君不难明白，众生实以情欲为依为命，若将爱欲、色欲净化顿断，见思二惑破除剎那便证无生，出离三界，与圣同齐。无量劫来，有情皆以淫欲为依，以淫欲滋润生死，致使生生世世相续轮回生死，不罢不休。

　　圆觉经云：三界轮回淫为本，六道往返爱为基。千经万论无不指出淫欲是生死之本，轮回之因素，佛悲心彻骨，斩钉截铁，一针见血不留情直说无碍众生生死轮回祸根，就在淫欲未断，致使六道众生周旋不出三界。现今引证楞严经佛所说之法要。

　　楞严经云：阿难!云何摄心，我名为戒，若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续，汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。

　　我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故阿难!若不断淫，修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，祇名热砂。何以故

　　此非饭本，砂石成故。

　　汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅槃，何路修证，必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

　　42. 我的嫉妒心很强烈，看到别人比我美貌、有才华、有地位、有财富，我内心很难过，便生嫉妒，该如何降伏？如何净化？

　　嫉(梵语irsya)者，乃心所(心之作用)之名，唯识百法之一。此心所能引起某种特定之染心，唯识宗归之于随烦恼之一。指对于他人之善、美等生起不悦之精神作用。

　　嫉妒会令人痛苦、不自在、情绪不稳、记恨对方。这种不正常的心态，往往是人类每个人都具备而有的，只是深浅广狭之别而已!有些人心生嫉妒很明显容易看出来，有些人生嫉妒心放在心坎上不表露出来，有些人心生嫉妒，却能将嫉妒心转为艺术化，但有些人心生嫉妒，马上爆发造口业(梵语vak-karman)，无理批判对方……。足见嫉妒心是很难控制的，何以故

　　因为嫉妒心不是物质界有形相的东西，没有开关可OFF，兹当嫉妒心现前之时，就任他宰割摆布，甚为无奈!

　　因此之故，我们应该化嫉妒心为随喜心，为何如此而为呢

　　因为你不随喜对方，别人也得有才华、有地位、有财富、有美貌，一切的一切皆如往常故；但是如果你一旦为对方随喜功德、祝贺、美言几句、乃至随喜赞叹的话，你可大胆尝试一下，当你随喜赞叹对方后，内心当下有无比的快活、清凉、法喜充满，无有对立，心中这块沉重的嫉妒心即刻化为乌有，当下脸部频频展现出会心的微笑!一两拨千斤，轻轻松松只用随喜赞叹法门对治嫉妒心，就让自己活得多自在(梵语isvara)、多快乐、多喜悦，更可贵的便是与对方广结善缘，拉近彼此之间的距离，非但没有染自己的心，同时又净化自己的嫉妒心，可谓双赢，一举两得哩!

　　我们要嫉妒别人，不如自己先自救，如何是自救呢

　　就是不断的充实自己的短缺处，若短缺处修得圆满后，与对方平等无有高下，此时此刻，你想生嫉妒心都很难，为什么呢

　　因为你已经把自己短缺修满了，该有的一切具足，内心嫉妒之病已痊愈了，这是根本之道，彻底解决嫉妒心的不二法门。

　　假使要认真的与别人相互比较的话，那你就有嫉妒不完的痛苦心。比较是好，但应该取长补短，做为增上缘，若能如是，岂不妙哉!天下间尚未成佛之前，人人都有自己短缺之弱点，倘若你跟佛来论高低，那你就不得不自卑而生我慢，嫉妒心堆积如须弥山之高了。所以与其自卑、嫉妒、比不上别人而心痛的话，不如自己勤加充实自己的才华，勇猛奋发图强，为自己种种有不足、有欠缺之处加以修补，令其庄严圆满，若能如此，诸佛赞叹，菩萨护持，天龙八部嘉许。

　　嫉妒有十二过：一、人不喜见。二、广结恶缘。三、伤及自家法身，秽自性。四、他人唾弃。五、人缘缩狭。六、鬼神不护。七、日日不安。八、诸事违逆。九、德行损折。十、命终堕落。十一、贤人远离。十二、菩提不生。

　　43. 早课课诵时，有一句『三门清净绝非虞』，三门如何解释？

　　(一) 三门又作山门。为禅宗伽蓝之正门。三门有智慧、慈悲、方便三解脱门之义，或象征信、解、行三者，非必有三扇门。

　　又三门建筑或系根据大智度论卷二十云：譬如城有三门，一人身不得一时从三门入，若入则从一门。诸法实相是涅槃城，城有三门：空(梵语sunya)、无相(梵语animitta)、无作(梵语akarmaka)(无愿)。

　　由此可见，三门乃指智慧、慈悲、方便三解脱门，又象征信、愿、行三者，又作空、无相、无愿(梵语apranihita)三解脱门是也!虞者，忧虑之意。系指学佛向佛证佛境界，应奉行正法仅依此三解脱门(空、无相、无愿，智慧、慈悲、方便，信、解、行)者，必能证悟清净法身佛的境界，这乃佛所说，绝对没有什么可忧虑而挂罣不放心之意。

　　(二) 菩萨进趣菩提所修之三种法门：一、智慧门，知进守退为智，知空无我(梵语anatman)为慧；依智故不求自乐，依慧故远离贪着。二、慈悲门，拔苦为慈，与乐为悲；依慈故拔一切众生之苦，依悲故远离无安众生心。…

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