..续本文上一页，霹雳起火，非所应也。』

　　大圣佛陀这些苦口婆心的金玉良言，佛弟子应念念勿忘，念念记忆，终身乃至尽未来际受用，欲得菩提，指日可待。

　　瞋心是难忍的，难忍不是不能忍，如果不能安忍，那么，佛是如何而成佛！菩萨如何证成无生法忍！声闻缘觉如何出三界证入涅槃的！所以说，天下无难事，只怕有心人，一勤天下无难事，瞋恨心欲净化，亦复如是！

　　社会上有许多成就的人，有名望地位的人，有财有势力的人，当初是如何奋斗的，唯有他自己最明白，如果没有付出相当的代价与努力奉献牺牲，我相信就没有今日的他，他之所以有今日的一片天，名震天下，地位崇高，人品高风亮节，乃至众望所归，一切的一切都有他往日我们看不见的前因(酸甜苦辣，历尽沧桑，吃尽苦楚)的代价，我们县在所见所闻，就是他亮丽庄严果报现前的时后了。同样的道理，世间事欲成就胜过一切人，必当付出如此的代价了，更何况想要净化瞋恨心而出世解脱，那就必须同样付出相当代价的因，才能成就庄严微妙的果报，一一不能远离因果的洗礼！

　　如果佛弟子能正见到世间出世间(梵语lokottara)的一切人事物，皆立足于因果来看真相，当下就能恍然大悟，成功是有条件的，失败是有原因的，一切以因果安立之，那么，普天之下再大的瞋恨心，只要有因的代价，就有净化瞋恨心的妙果。

　　瞋恨心若一旦爆发现前，佛号念不下去了，持咒也失灵了，诵经没有心情了，佛法听不下去了，别人规劝你也不耐烦了，可见瞋恨心生起时，当下却如同阿修罗一般的凶恶怒目，一切法门都无法对治，样样失灵，唯我独尊，这瞋恨的业力实在难以抗拒，所以说，要付出相当的代价来降伏他、净化他，这些代价与净化就是因，一旦平息瞋恨心，净化了暴戾脾气就是妙果。

　　若欲降伏瞋恨心与脾气法门有无量，今举十则与诸君共勉：一、把对方视同一尊未来佛来看待。二、此人乃无始劫来，曾经做过我父母兄弟姊妹眷属。三、瞋恨与脾气百害无一利，先伤及自己的心灵，污染自己的自性，而后才伤害对方。四、只有广结恶缘，因果必然循环，终究自作自受。五、十方诸佛皆顿断瞋恨而成佛，我辈亦当如是。六、净化瞋恨是菩提(梵语bodhi)，任性纵容瞋恨与脾气，是堕落沉沦之因，果报在三途。七、成就佛道，没有天生势迦，自然弥陀，我人欲成就佛道，亦当付出相当的代价，毕竟天下间没有不劳而获之美梦。八、瞋恨心是六道中之产物，佛道中无比污秽不净之瞋恨心，没有理由存放在修行人的八识田中。九、瞋恨心净化顿断，是成就四圣的根本。十、佛佛道同，法法平等，法无有比，绝待故，当下瞋恨之性即是菩提性，性本无二，只是迷悟有别故，若悟中道不二门，渐修渐行渐成佛道。

　　39. 学佛数年，有心净化贪心，但是越改越贪心，如何方能顿断贪心？

　　贪(梵语lobha)，唯识学百法之一。欲求五欲(梵语panca kamah)、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱着心，引生五取蕴而产生诸苦。又作贪欲、贪爱、贪着。略称欲、爱。

　　大日经经疏卷二云：『云何贪心？谓随顺染法者，谓染着前境，即是污染净心；若能观察贪心实相，得以对治此心。』

　　贪欲心是与生俱来(无始劫)便有之，一时欲将之净化顿断实乃不易，有心革除净化贪心的蠢动，亦须相当一段时间来逐渐顿断，并非一朝一夕可断也。贪心与菩提心只是一线之隔，当下一念心的观念认定而已净化贪心应从观念改变，思想净化，思考转移，因为行为是随顺观念、思想、思考而后行动的，思想在先，行为在后，思想观念若郑知正见，对一切人事物，五欲六尘(梵语sad visayah)等境有正确认知，明白是善是恶，是非分别，圆满不圆满，了义不了义，有个真理大白判断，此人的心境能观自在，此时之刻，该不该行动，要不要作，行或不行，冲不冲，他自有分寸，如此降伏其心，是最直接净化贪心的不二法门。何以故？因为佛法以心(梵语citta)为根本，攻心为上，心若降伏净化，自性自在自解脱，不用求佛菩萨加被保佑；换句话说，如果自心没有净化解脱，那怕是佛陀慈悲加被保佑，你的心依旧蠢蠢欲动，贪欲丛生，心猿意马，意识惊涛汹涌，起伏四溢，佛不断放光加持，你的心照旧不听使唤，没有剎车系统，不尽闯祸，纵然佛陀慈悲保佑，佛光普照，把你烤焦了，照透你的心，也都救不了你的贪心，毕竟，心在你身上，非在佛身处。由此可见，修行应该自性自度，自救人救才是真正解决净化贪心的唯一途径。

　　唐朝慧海禅师云：众生自性自度，佛不能度，何以故

　　如果佛能度众生，那么过去有恒河沙数无量诸佛，一尊佛度一位众生，早应该度尽，如今为何众生尚未度尽!应明白!众生自性自度，佛不能度。

　　贪心净化，贪心是佛心，佛心是由贪心净化而成，可见从贪心顿破净化，当下即是佛心现前之际，不离当处即见自性佛。何以故

　　性无二故。

　　彻悟禅师云：全大火聚是清凉池，非离火聚别有凉池；全清凉池是大火聚，非离凉池别有火聚。

　　这法语一一展现中道实相不二法门之境界，佛法不行两极化的邪见，若偏清凉池则断丧大火聚，离大火聚者清凉池不可得，何以故

　　当下火聚净化则火聚便是凉池是也，若偏倚火聚或偏倚凉池而行，就如同离心求佛，穷劫尽形终不可得，上山下海寻觅不可得。所谓中道(梵语madhyama-pratipad)不二门者，即是火聚净化解脱当下便是凉池，非离火聚别有凉池，毕竟，火聚即凉池，凉池即火聚，只是境界暂时有别，迷悟暂居，染净暂别而已!贪心与佛性不二亦如是!

　　贪心与佛心乍看乍听之下，似乎有差异，这是未悟之前的感受与认知，若证悟贪心之实性者，贪性与佛性实无有别，因为性无二故。

　　开悟圣僧云：作佛用是佛性，作贼用是贼性，作众生用是众生性，作畜生用是畜生性，性无形相，无有颜色，随用立名，性无二故。

　　有心学佛证菩提，欲顿破贪心之病，如果能依此正法(梵语sad-dharma)奉行，欲净化贪心，当下不用吹灰之力即可普令贪欲之心风吹云散。修行者应从理悟下功夫，事项就易于入手得力，毕竟，贪心之力道其大无比，凡人不可抗拒，往往会有力使不来的感受，若能慧观贪心之实相，其性与佛性不一不异，迷悟有别，本性无二，便能一两破千斤，事半功倍之效也。

　　十方诸佛当初净化顿破贪心亦如是，我辈佛子若欲净化贪欲之心，随佛之见，必当成就无上菩提并非难也!

　　开悟圣僧云：对境无心了凡尘，无心犹非真修行；无住生心修六度，方为如来接棒人。

　　40. 何谓参禅悟道？参何禅？悟何道？

　　这是禅宗专有名词，禅与道有别。禅(梵语dhyana)，又作禅那，驮衍那，持阿那。意译作静虑、, 思惟修习、弃恶、功德丛林(以禅为因，能生智慧、神通、四无量等功德)。寂静审虑之意，指将心专注于某一对象，极寂静以详密思惟之定慧均等之状态。

　　禅有大乘、小乘、外道(梵语tirthaka)、凡夫所共修，然其目的及思惟对象则各异。禅及其他诸定，泛称禅定。禅之类别颇广，但不外乎有三种：一、世间禅。二、出世间禅。三、出世间上上禅。

　　道(梵语marga)者其性质亦类分广泛，譬如迷界有六道，通称六道法界，属三界内的世间法而言；悟, 界有四圣道，通称四圣法界，属出三界外的出世间法而言。

　　道者，音译作末伽。即至目的地之通路，或指踏行之道。

　　俱舍论卷二十五云：道即通往涅槃之路，为求涅槃果之所依。

　　准此，道乃意谓达成佛教终极目的之修行法则。广义而言，亦指趣向果之通路。

　　大智度论云：有人天、声闻、缘觉、菩萨等四种道，人天以十善(梵语dasakusala-karmani)、布施为道，而求人天之福乐；二乘以三十七道品(梵语bodhi-paksika)、而求涅槃；菩萨以三十七道品，六度波罗蜜为道，而求佛果。

　　禅与道已略知一二，那么，参禅悟道是何意呢

　　这是禅宗欲令人人参悟佛性，以达明心见性，见性成佛为宗的庄严术语。禅就是佛心，佛心是圣心，圣心是不生不灭之涅槃妙性。

　　六祖坛经云：内见自性不动，名为禅。何名禅定

　　外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱，若见诸境心不乱者，是真定也。善知识!外离相为禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。于念念中，自见本性清净、自修、自行、自成佛道。

　　参禅就是参自性不动之法身涅槃性，六祖惠能大师云：但论见性，不论禅定解脱。即是此意，禅之性质类别多得枚不胜举，但不外乎自性佛之禅定为首，无量禅定三昧不出自性，自性能生无量禅定三昧是也!是故，应以见性为本，见性后而起修，就能掌控心之动态与静态状况，故先见性为要，禅定也就可摄受得之自在受用了。

　　简而言之，参禅也是为了见性，因为无量禅定三昧总不离性之体用故。悟道者，悟何道

　　道即是心，悟心即是悟道，禅宗将道比喻心之本体、佛性、如来藏(梵语tathagata-garbha)、妙觉、自性、真如、法身、涅槃等等，也就是说，道即是心，心即是道，离心无道，离道无心，心道不二是也；换句话说，见性即是悟道，悟道即是见性明心是也。

　　六祖坛经云：离道别觅道，终身不见道。道须通流，何以却滞

　　心不住法，道即通流。心若住法…

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