..續本文上一頁，霹雳起火，非所應也。』

　　大聖佛陀這些苦口婆心的金玉良言，佛弟子應念念勿忘，念念記憶，終身乃至盡未來際受用，欲得菩提，指日可待。

　　瞋心是難忍的，難忍不是不能忍，如果不能安忍，那麼，佛是如何而成佛！菩薩如何證成無生法忍！聲聞緣覺如何出叁界證入涅槃的！所以說，天下無難事，只怕有心人，一勤天下無難事，瞋恨心欲淨化，亦複如是！

　　社會上有許多成就的人，有名望地位的人，有財有勢力的人，當初是如何奮鬥的，唯有他自己最明白，如果沒有付出相當的代價與努力奉獻犧牲，我相信就沒有今日的他，他之所以有今日的一片天，名震天下，地位崇高，人品高風亮節，乃至衆望所歸，一切的一切都有他往日我們看不見的前因(酸甜苦辣，曆盡滄桑，吃盡苦楚)的代價，我們縣在所見所聞，就是他亮麗莊嚴果報現前的時後了。同樣的道理，世間事欲成就勝過一切人，必當付出如此的代價了，更何況想要淨化瞋恨心而出世解脫，那就必須同樣付出相當代價的因，才能成就莊嚴微妙的果報，一一不能遠離因果的洗禮！

　　如果佛弟子能正見到世間出世間(梵語lokottara)的一切人事物，皆立足于因果來看真相，當下就能恍然大悟，成功是有條件的，失敗是有原因的，一切以因果安立之，那麼，普天之下再大的瞋恨心，只要有因的代價，就有淨化瞋恨心的妙果。

　　瞋恨心若一旦爆發現前，佛號念不下去了，持咒也失靈了，誦經沒有心情了，佛法聽不下去了，別人規勸你也不耐煩了，可見瞋恨心生起時，當下卻如同阿修羅一般的凶惡怒目，一切法門都無法對治，樣樣失靈，唯我獨尊，這瞋恨的業力實在難以抗拒，所以說，要付出相當的代價來降伏他、淨化他，這些代價與淨化就是因，一旦平息瞋恨心，淨化了暴戾脾氣就是妙果。

　　若欲降伏瞋恨心與脾氣法門有無量，今舉十則與諸君共勉：一、把對方視同一尊未來佛來看待。二、此人乃無始劫來，曾經做過我父母兄弟姊妹眷屬。叁、瞋恨與脾氣百害無一利，先傷及自己的心靈，汙染自己的自性，而後才傷害對方。四、只有廣結惡緣，因果必然循環，終究自作自受。五、十方諸佛皆頓斷瞋恨而成佛，我輩亦當如是。六、淨化瞋恨是菩提(梵語bodhi)，任性縱容瞋恨與脾氣，是墮落沈淪之因，果報在叁途。七、成就佛道，沒有天生勢迦，自然彌陀，我人欲成就佛道，亦當付出相當的代價，畢竟天下間沒有不勞而獲之美夢。八、瞋恨心是六道中之産物，佛道中無比汙穢不淨之瞋恨心，沒有理由存放在修行人的八識田中。九、瞋恨心淨化頓斷，是成就四聖的根本。十、佛佛道同，法法平等，法無有比，絕待故，當下瞋恨之性即是菩提性，性本無二，只是迷悟有別故，若悟中道不二門，漸修漸行漸成佛道。

　　39. 學佛數年，有心淨化貪心，但是越改越貪心，如何方能頓斷貪心？

　　貪(梵語lobha)，唯識學百法之一。欲求五欲(梵語panca kamah)、名聲、財物等而無厭足之精神作用。即于己所好之物，生起染汙之愛著心，引生五取蘊而産生諸苦。又作貪欲、貪愛、貪著。略稱欲、愛。

　　大日經經疏卷二雲：『雲何貪心？謂隨順染法者，謂染著前境，即是汙染淨心；若能觀察貪心實相，得以對治此心。』

　　貪欲心是與生俱來(無始劫)便有之，一時欲將之淨化頓斷實乃不易，有心革除淨化貪心的蠢動，亦須相當一段時間來逐漸頓斷，並非一朝一夕可斷也。貪心與菩提心只是一線之隔，當下一念心的觀念認定而已淨化貪心應從觀念改變，思想淨化，思考轉移，因爲行爲是隨順觀念、思想、思考而後行動的，思想在先，行爲在後，思想觀念若鄭知正見，對一切人事物，五欲六塵(梵語sad visayah)等境有正確認知，明白是善是惡，是非分別，圓滿不圓滿，了義不了義，有個真理大白判斷，此人的心境能觀自在，此時之刻，該不該行動，要不要作，行或不行，沖不沖，他自有分寸，如此降伏其心，是最直接淨化貪心的不二法門。何以故？因爲佛法以心(梵語citta)爲根本，攻心爲上，心若降伏淨化，自性自在自解脫，不用求佛菩薩加被保佑；換句話說，如果自心沒有淨化解脫，那怕是佛陀慈悲加被保佑，你的心依舊蠢蠢欲動，貪欲叢生，心猿意馬，意識驚濤洶湧，起伏四溢，佛不斷放光加持，你的心照舊不聽使喚，沒有剎車系統，不盡闖禍，縱然佛陀慈悲保佑，佛光普照，把你烤焦了，照透你的心，也都救不了你的貪心，畢竟，心在你身上，非在佛身處。由此可見，修行應該自性自度，自救人救才是真正解決淨化貪心的唯一途徑。

　　唐朝慧海禅師雲：衆生自性自度，佛不能度，何以故

　　如果佛能度衆生，那麼過去有恒河沙數無量諸佛，一尊佛度一位衆生，早應該度盡，如今爲何衆生尚未度盡!應明白!衆生自性自度，佛不能度。

　　貪心淨化，貪心是佛心，佛心是由貪心淨化而成，可見從貪心頓破淨化，當下即是佛心現前之際，不離當處即見自性佛。何以故

　　性無二故。

　　徹悟禅師雲：全大火聚是清涼池，非離火聚別有涼池；全清涼池是大火聚，非離涼池別有火聚。

　　這法語一一展現中道實相不二法門之境界，佛法不行兩極化的邪見，若偏清涼池則斷喪大火聚，離大火聚者清涼池不可得，何以故

　　當下火聚淨化則火聚便是涼池是也，若偏倚火聚或偏倚涼池而行，就如同離心求佛，窮劫盡形終不可得，上山下海尋覓不可得。所謂中道(梵語madhyama-pratipad)不二門者，即是火聚淨化解脫當下便是涼池，非離火聚別有涼池，畢竟，火聚即涼池，涼池即火聚，只是境界暫時有別，迷悟暫居，染淨暫別而已!貪心與佛性不二亦如是!

　　貪心與佛心乍看乍聽之下，似乎有差異，這是未悟之前的感受與認知，若證悟貪心之實性者，貪性與佛性實無有別，因爲性無二故。

　　開悟聖僧雲：作佛用是佛性，作賊用是賊性，作衆生用是衆生性，作畜生用是畜生性，性無形相，無有顔色，隨用立名，性無二故。

　　有心學佛證菩提，欲頓破貪心之病，如果能依此正法(梵語sad-dharma)奉行，欲淨化貪心，當下不用吹灰之力即可普令貪欲之心風吹雲散。修行者應從理悟下功夫，事項就易于入手得力，畢竟，貪心之力道其大無比，凡人不可抗拒，往往會有力使不來的感受，若能慧觀貪心之實相，其性與佛性不一不異，迷悟有別，本性無二，便能一兩破千斤，事半功倍之效也。

　　十方諸佛當初淨化頓破貪心亦如是，我輩佛子若欲淨化貪欲之心，隨佛之見，必當成就無上菩提並非難也!

　　開悟聖僧雲：對境無心了凡塵，無心猶非真修行；無住生心修六度，方爲如來接棒人。

　　40. 何謂參禅悟道？參何禅？悟何道？

　　這是禅宗專有名詞，禅與道有別。禅(梵語dhyana)，又作禅那，馱衍那，持阿那。意譯作靜慮、, 思惟修習、棄惡、功德叢林(以禅爲因，能生智慧、神通、四無量等功德)。寂靜審慮之意，指將心專注于某一對象，極寂靜以詳密思惟之定慧均等之狀態。

　　禅有大乘、小乘、外道(梵語tirthaka)、凡夫所共修，然其目的及思惟對象則各異。禅及其他諸定，泛稱禅定。禅之類別頗廣，但不外乎有叁種：一、世間禅。二、出世間禅。叁、出世間上上禅。

　　道(梵語marga)者其性質亦類分廣泛，譬如迷界有六道，通稱六道法界，屬叁界內的世間法而言；悟, 界有四聖道，通稱四聖法界，屬出叁界外的出世間法而言。

　　道者，音譯作末伽。即至目的地之通路，或指踏行之道。

　　俱舍論卷二十五雲：道即通往涅槃之路，爲求涅槃果之所依。

　　准此，道乃意謂達成佛教終極目的之修行法則。廣義而言，亦指趣向果之通路。

　　大智度論雲：有人天、聲聞、緣覺、菩薩等四種道，人天以十善(梵語dasakusala-karmani)、布施爲道，而求人天之福樂；二乘以叁十七道品(梵語bodhi-paksika)、而求涅槃；菩薩以叁十七道品，六度波羅蜜爲道，而求佛果。

　　禅與道已略知一二，那麼，參禅悟道是何意呢

　　這是禅宗欲令人人參悟佛性，以達明心見性，見性成佛爲宗的莊嚴術語。禅就是佛心，佛心是聖心，聖心是不生不滅之涅槃妙性。

　　六祖壇經雲：內見自性不動，名爲禅。何名禅定

　　外離相爲禅，內不亂爲定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只爲見境思境即亂，若見諸境心不亂者，是真定也。善知識!外離相爲禅，內不亂即定，外禅內定，是爲禅定。于念念中，自見本性清淨、自修、自行、自成佛道。

　　參禅就是參自性不動之法身涅槃性，六祖惠能大師雲：但論見性，不論禅定解脫。即是此意，禅之性質類別多得枚不勝舉，但不外乎自性佛之禅定爲首，無量禅定叁昧不出自性，自性能生無量禅定叁昧是也!是故，應以見性爲本，見性後而起修，就能掌控心之動態與靜態狀況，故先見性爲要，禅定也就可攝受得之自在受用了。

　　簡而言之，參禅也是爲了見性，因爲無量禅定叁昧總不離性之體用故。悟道者，悟何道

　　道即是心，悟心即是悟道，禅宗將道比喻心之本體、佛性、如來藏(梵語tathagata-garbha)、妙覺、自性、真如、法身、涅槃等等，也就是說，道即是心，心即是道，離心無道，離道無心，心道不二是也；換句話說，見性即是悟道，悟道即是見性明心是也。

　　六祖壇經雲：離道別覓道，終身不見道。道須通流，何以卻滯

　　心不住法，道即通流。心若住法…

《佛學問答(第六輯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…