..續本文上一頁，名爲自縛。

　　六祖壇經雲：今生若遇頓教門，忽遇自性見世尊。若欲修行覓作佛，不知何處擬求真

　　若能心中自見真，有真即是成佛因；不見自性外覓佛，起心總是大癡人。

　　自古至今，曆代祖師，開悟聖僧，乃至諸多在家居士，參禅悟道，見性者無邊無數，難以計算，他們早已轉凡入聖，不受生死束縛，輪回所困，自在無礙之法身(梵語dharma-kaya)大千矣!那麼，獨一無二之法門便是--參禅悟道，明心見性，見性成佛爲大前題，法門之首是也!

　　開悟聖僧雲：佛佛佛佛沒模樣，一顆圓光含萬象，無體之體即真體，無相之相即實相(梵語dharmata bhuta-tathata)，非色非空非不空，不動不靜不來往，無異無同無有無，難取難舍難指望，內外圓明到處通。佛即心兮心即佛，心佛從來皆妄物，若知無佛複無心，始是真如法身佛。

　　開悟聖僧雲：佛是自心作得，因何離此心外覓佛，前佛後佛只言其心，心即是佛，佛即是心，心外無佛，佛外無心。衆生不覺不知自心是佛，若知自心是佛，不應心外覓佛，佛不度佛，將心覓佛不識佛，亦不得將佛禮佛，不得將心念佛(梵語buddhanusmrti)；若欲覓佛，須是見性，見性即是佛。

　　41. 佛爲何說淫欲是生死輪回之本？意義何在？

　　淫欲即是行淫之欲望，與愛欲、色欲同義。

　　圓覺經雲：諸世界一切種性，無論卵生(梵語andaja-yoni)、胎生(梵語jarayuja-yoni)、濕生(梵語samsveduka-yoni)、化生(梵語upapaduka-yoni)，皆因淫欲而延續種族生命。

　　在律藏中以淫欲雖不惱衆生，然能系縛修行者之心，是故佛陀製此淫戒(梵語a-brahma-carya-virati)，爲十重禁之一，四波羅夷之一，五戒之一，八戒之一，十戒之一，以不淫即戒之意，故又稱不淫戒。

　　經論中，比喻淫欲如火能燒心，稱爲淫欲火；又比喻淫欲傷身如病，稱爲淫欲病。于叁界中，地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、六欲天等，皆以貪欲、睡眠、淫欲等之欲樂爲構成其生命繼存之重要因素，乃欲所屬之世界，故稱欲界。欲界中最高層次之六天界，其天衆猶有欲樂，惟各界享受欲樂之程度與方式有異。以淫欲而言，四天王天與忉利天以交形成淫，第叁夜摩天以相抱爲淫，第四兜率天以執手爲淫，第五化樂天以相笑爲淫，第六他化自在天以相視爲淫。

　　叁界(梵語trayo dhatavah)者，是指衆生所居之欲界、色界、無色界而言!此乃迷妄之有情在生滅變化中流轉，依其境界所分之叁階段；故稱作叁有生死，或單稱叁有。又叁界迷苦之領域如大海之無邊際，故又稱苦界、苦海。

　　欲界(梵語kama-dhatu)者，即具有淫欲、情欲、色欲、食欲、睡眠等有情所居之世界。

　　色界(梵語rupa-dhatu)者，色爲變礙之義或示現之義，乃遠離欲界淫欲、飲食二欲，而仍俱有清淨色質等有情所居之世界。此界在欲界之上，無有欲染，亦無女形，其衆生皆由化生；其宮殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色質，故稱色界。此界以禅定之深淺粗妙而分四級，從初禅梵天，終至阿迦膩咤天，共有十八天。

　　無色界(梵語arupya-dhatu)者，唯有受、想、行、識四心而無物質之有情所住之世界。此界無一物質之物，亦無身體、宮殿、國土，唯以心識住于深妙之禅定，故稱無色界。此界在色界之上，共有四天(空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天)，又稱四無色、四空處。

　　此叁界之果報雖有優劣、苦樂等差別，但屬迷界，系衆生生死輪回之趣，故爲聖者所厭棄。

　　法華經雲：叁界無安，猶如火宅，衆苦充滿，常有生老病死憂患，如是等苦，甚可怖畏。

　　叁界內都是六道衆生生死輪回的窠臼，是衆生造業受苦樂的大環境，十方所有諸佛一一勸導叁界有情莫以叁界爲安，當勤求解脫。

　　今已將叁界有情(梵語sattva)的狀況一一敘述一番，深信諸君不難明白，衆生實以情欲爲依爲命，若將愛欲、色欲淨化頓斷，見思二惑破除剎那便證無生，出離叁界，與聖同齊。無量劫來，有情皆以淫欲爲依，以淫欲滋潤生死，致使生生世世相續輪回生死，不罷不休。

　　圓覺經雲：叁界輪回淫爲本，六道往返愛爲基。千經萬論無不指出淫欲是生死之本，輪回之因素，佛悲心徹骨，斬釘截鐵，一針見血不留情直說無礙衆生生死輪回禍根，就在淫欲未斷，致使六道衆生周旋不出叁界。現今引證楞嚴經佛所說之法要。

　　楞嚴經雲：阿難!雲何攝心，我名爲戒，若諸世界六道衆生其心不淫，則不隨其生死相續，汝修叁昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出，縱有多智禅定現前，如不斷淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔，亦有徒衆，各各自謂成無上道。

　　我滅度後，末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，爲善知識，令諸衆生落愛見坑，失菩提路。汝教世人修叁摩地，先斷心淫，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。是故阿難!若不斷淫，修禅定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫，祇名熱砂。何以故

　　此非飯本，砂石成故。

　　汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根，根本成淫，輪轉叁塗，必不能出。如來涅槃，何路修證，必使淫機身心俱斷，斷性亦無，于佛菩提斯可希冀。如我此說，名爲佛說；不如此說，即波旬說。

　　42. 我的嫉妒心很強烈，看到別人比我美貌、有才華、有地位、有財富，我內心很難過，便生嫉妒，該如何降伏？如何淨化？

　　嫉(梵語irsya)者，乃心所(心之作用)之名，唯識百法之一。此心所能引起某種特定之染心，唯識宗歸之于隨煩惱之一。指對于他人之善、美等生起不悅之精神作用。

　　嫉妒會令人痛苦、不自在、情緒不穩、記恨對方。這種不正常的心態，往往是人類每個人都具備而有的，只是深淺廣狹之別而已!有些人心生嫉妒很明顯容易看出來，有些人生嫉妒心放在心坎上不表露出來，有些人心生嫉妒，卻能將嫉妒心轉爲藝術化，但有些人心生嫉妒，馬上爆發造口業(梵語vak-karman)，無理批判對方……。足見嫉妒心是很難控製的，何以故

　　因爲嫉妒心不是物質界有形相的東西，沒有開關可OFF，茲當嫉妒心現前之時，就任他宰割擺布，甚爲無奈!

　　因此之故，我們應該化嫉妒心爲隨喜心，爲何如此而爲呢

　　因爲你不隨喜對方，別人也得有才華、有地位、有財富、有美貌，一切的一切皆如往常故；但是如果你一旦爲對方隨喜功德、祝賀、美言幾句、乃至隨喜贊歎的話，你可大膽嘗試一下，當你隨喜贊歎對方後，內心當下有無比的快活、清涼、法喜充滿，無有對立，心中這塊沈重的嫉妒心即刻化爲烏有，當下臉部頻頻展現出會心的微笑!一兩撥千斤，輕輕松松只用隨喜贊歎法門對治嫉妒心，就讓自己活得多自在(梵語isvara)、多快樂、多喜悅，更可貴的便是與對方廣結善緣，拉近彼此之間的距離，非但沒有染自己的心，同時又淨化自己的嫉妒心，可謂雙贏，一舉兩得哩!

　　我們要嫉妒別人，不如自己先自救，如何是自救呢

　　就是不斷的充實自己的短缺處，若短缺處修得圓滿後，與對方平等無有高下，此時此刻，你想生嫉妒心都很難，爲什麼呢

　　因爲你已經把自己短缺修滿了，該有的一切具足，內心嫉妒之病已痊愈了，這是根本之道，徹底解決嫉妒心的不二法門。

　　假使要認真的與別人相互比較的話，那你就有嫉妒不完的痛苦心。比較是好，但應該取長補短，做爲增上緣，若能如是，豈不妙哉!天下間尚未成佛之前，人人都有自己短缺之弱點，倘若你跟佛來論高低，那你就不得不自卑而生我慢，嫉妒心堆積如須彌山之高了。所以與其自卑、嫉妒、比不上別人而心痛的話，不如自己勤加充實自己的才華，勇猛奮發圖強，爲自己種種有不足、有欠缺之處加以修補，令其莊嚴圓滿，若能如此，諸佛贊歎，菩薩護持，天龍八部嘉許。

　　嫉妒有十二過：一、人不喜見。二、廣結惡緣。叁、傷及自家法身，穢自性。四、他人唾棄。五、人緣縮狹。六、鬼神不護。七、日日不安。八、諸事違逆。九、德行損折。十、命終墮落。十一、賢人遠離。十二、菩提不生。

　　43. 早課課誦時，有一句『叁門清淨絕非虞』，叁門如何解釋？

　　(一) 叁門又作山門。爲禅宗伽藍之正門。叁門有智慧、慈悲、方便叁解脫門之義，或象征信、解、行叁者，非必有叁扇門。

　　又叁門建築或系根據大智度論卷二十雲：譬如城有叁門，一人身不得一時從叁門入，若入則從一門。諸法實相是涅槃城，城有叁門：空(梵語sunya)、無相(梵語animitta)、無作(梵語akarmaka)(無願)。

　　由此可見，叁門乃指智慧、慈悲、方便叁解脫門，又象征信、願、行叁者，又作空、無相、無願(梵語apranihita)叁解脫門是也!虞者，憂慮之意。系指學佛向佛證佛境界，應奉行正法僅依此叁解脫門(空、無相、無願，智慧、慈悲、方便，信、解、行)者，必能證悟清淨法身佛的境界，這乃佛所說，絕對沒有什麼可憂慮而挂罣不放心之意。

　　(二) 菩薩進趣菩提所修之叁種法門：一、智慧門，知進守退爲智，知空無我(梵語anatman)爲慧；依智故不求自樂，依慧故遠離貪著。二、慈悲門，拔苦爲慈，與樂爲悲；依慈故拔一切衆生之苦，依悲故遠離無安衆生心。…

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