..續本文上一頁ddha)菩薩侍從，此乃佛于無量阿僧祇劫，積集一切善本功德，故無事不濟，無願不滿。又菩薩于得無生法忍後，舍肉身，次受後身；因菩薩體得無生忍力，無諸煩惱，既不取二乘證，又未成佛，故于其中間所受之身，亦稱爲法性生身。

　　法華玄論卷八雲：以菩薩二種身中之肉身配以分段生死，以法性生身配變異生死。二乘之人及法身菩薩雖有法性生身，然皆隨分稱受；佛之法性生身能照徹法性，故真法性生身唯佛能得。

　　法性生身是菩薩二種身之一，何謂二種菩薩身，是指生死肉身與法性生身。

　　一、生死肉身者，叁賢位之菩薩，未證法性，乃爲惑業受叁界生死分段身之菩薩。二、法性生身者，乃證得無生法性，舍叁界生死肉身，受不生不死，不思議變異身之菩薩。此法性生身，經論所說多謂系初地以上，或以爲八地以上。

　　大智度論雲：菩薩有二種：一者生死肉身。二者法性生身，得無生忍法，斷諸煩惱，舍是身後得法性生身。

　　往生論注卷下雲：平等法身者，八地以上；法性生身菩薩也。

　　法性生身者，在華嚴宗所說，是五種佛身之一：一、法性生身，由圓常之法性體所生之佛身。二、功德法身，以萬行功德爲因所成之佛身。叁、變化身，應衆生之機感而映現變化之佛身。四、虛空法身，周法界之大佛身。五、實相法身，無相無爲之真妙法身。此前二

　　者爲報身(梵語sambhoga-kaya)，第叁者爲化身，後二者爲法身是也。

　　開悟聖僧雲：忽然證悟心境空，大地山河透脫機；法王法身全顯現，時人相對不相知。

　　51. 經典中常見四有、七有，何謂四有七有？

　　四有(梵語catvaro bhavah)者，有情衆生之輪回轉生，一般可分爲中有、生有、本有、死有四期：

　　一、死有(梵語marana-bhava)，人依于前世起造的惑業之力，招感現世

　　果之際，其于前世臨終之一剎那，稱爲死有。

　　二、中有(梵語antara-bhava)，指死有與生有中間所受之身。又作中陰

　　，依據俱舍論卷九所載，其體由極微細之物質構成，身形與其所趣本有之形狀相似，欲界中有之形量，如五、六歲小兒，然諸根明利；色界中有之形量，則圓滿如本有。且欲界中有以香爲食，故又稱幹闼婆(香陰)。

　　叁、生有(梵語upapatti-bhara)，系生緣成熟，脫離中有而托生于母胎之初剎那。

　　四、本有(梵語purva-kala-bhava)，系生有以後漸漸長大，由出離母胎而嬰孩、童子、少年、壯年、老年，以至壽命將盡，接近死有之全部生命過程。

　　有情之衆生自死有入中有，自中有至生有，再由生有轉本有，本有期間又有胎內與胎外之別，在胎外時，若有起惑造業，複從本有經死有、中有、生有而複返至本有，如此次第輾轉生死，輪回無窮。

　　何謂七有

　　有即是凡夫衆生生死輪回之迷界計分爲叁有、四有、七有、二十五有等等，有因必有果，因果不亡，故稱爲有。此七有是叁界有情異熟之果體：一、地獄有。二、畜生有。叁、餓鬼有，又稱鬼界有。四、人有。五、天有。六、業有。七、中有。此七種稱爲有。地獄、畜生、餓鬼、人、天等五趣，依果報存在之義而爲有；業有，乃彼果報之因，故稱有；中有，則爲趣彼果之方便，故稱有。

　　總而言之，四有七有是衆生因叁毒起叁業(梵語trini-karmani)而廣造善惡無量業，因而在叁界內沈淪起伏不定的一連串因果，所招感受報的事實；學佛修行就是要頓破四有七有的束縛與掌控，而這束縛與掌控的主權在我們自己，如能奉行勤修戒定慧息滅貪瞋癡等煩惱，就能永超叁界，同證無生法忍，那麼，四有七有也就當下匿迹無，風吹雲散，呈現萬裏晴空，佛道之圓，亦複如是!

　　開悟聖僧雲：返本還源便到家，亦無玄妙可稱誇；湛然一片真如性，迷失皆因一念差。

　　52. 『真布施不怕假和尚』，請問師父，正信佛弟子應如何看待這個觀念？

　　布施(梵語dana)者，音譯爲檀那、柁那、檀。又稱施(梵語daksina)，意譯爲財施。即以慈悲心而施福利與人之義。

　　布施原爲佛陀勸導優婆塞之行法，其本義乃以衣、食等物施與大德及貧窮者；至大乘時代，則爲六波羅蜜之一。再加上法施、無畏施二者，擴大布施之意義。亦即指施與他人財物、體力、智慧等，爲他人造福成智而求得累積功德，以致解脫之一種修行方法。

　　布施是一件神聖救人的美德，對象是不分富貴貧賤、男女老幼、種族國土之區分的，這是站在慈悲平等心而利人之風範，值得嘉許贊歎，衆生有苦難，須要別人挽救之際，正是讓人人有機緣布施喜舍之時，更是與衆生廣結善緣的大好時機；因爲布施須有對象，如果沒有對象，布施這個名詞亦等于空談(不存在)了。但是人常言：真布施不怕假和尚。這句話有多角度讓人聯想的空間，意思就是：你真誠布施給對方，你就不必考慮財物的動向如何，不怕金錢去向之因果如何!是用到利人去了，或達成救濟，或被對方欺騙了，或對方是假相心存不詭，你完全不追究，不想了解，管他是真是假，布施是我的事，錢給他後是他的事，與我布施者無關，這句話的含義在此。這是站在布施者方面而言，對方是真是僞一概含糊不管而帶過，這種布施行爲以正信佛教來說是不容許的，甚至會闖禍，有時會帶來嚴重的過失，你之所以闖禍或有過失，是因爲你並沒有把布施的對象稍加認知所帶來的後遺症，這種行爲與觀念，佛教稱之敗壞菩薩，僅有慈悲心卻沒有智慧的菩薩，這類型之菩薩，易闖禍，易惹出麻煩之輩，佛所不許，反而有無量過失。

　　譬如：當今臺灣寶島佛教很興盛，南北十六縣市國人學佛非常多，問題來了，學佛之人十之八九都很慈悲、友善、有喜舍心，此時，歹徒見有利可圖，心中是沒有因果、道德、良心、輪回、報應的觀念，如果歹徒有這些觀念，就不名爲歹徒、詐欺集團、金光黨、僞裝假相以騙人手法的種種作惡名稱了。你真布施，不怕假和尚，當你被歹徒騙了，理當你不該事後在皇帝背後罵皇帝，你不該批評歹徒，不該後悔，不該哭泣，甚至可以再繼續真布施，不怕假和尚啊!可是十人有八、九都罵個不停，詛咒幾十年了口業尚未停息，不是嗎

　　社會上的確有這些人有這種自誤誤人的觀念。因此我們不怕一萬只怕萬一，布施錢少你不覺得，錢多你就慢慢會覺悟的。

　　佛陀告訴我們布施要有智慧，要了解布施對方的來龍去脈方可行施，如果對方是詐騙集團，你也唯有壯大其惡勢力，使對方繼續行騙下去，如果你始終認爲真布施不怕假和尚，這是你正確的觀念，那法院很辛苦的檢察官、法官、書記官們也就不用那麼辛苦在案上大費周章，絞盡腦汁沙盤演練，辦案辦得頭發變白了，皺紋增多了，案情錯綜複雜，案情是挂在虛空，厘清不易。畢竟現代的歹徒十之八九都是智慧犯罪，手法精准，走法律漏洞有一套，讓司法官辦案撲朔迷離，一個頭兩個大，真是無奈，無奈又能如何呢

　　追根究底，就是你慈悲布施而沒有智慧觀察真相，讓歹徒四處行騙，最後法網恢恢，難逃果報，這一連串的動作使社會國家動蕩不安，國家財力損失(警察、法官、檢察官、書記官所領薪水)，你也應負起多少責任與過失，這些歹徒行騙江湖之能生存蔓延是因你而促成，豈可不慎!

　　佛教講因果、道德的，本來布施是美事一樁，但是在你缺乏認知布施的真谛之下，卻也造成社會大衆的不安與歹徒猖狂肆虐無道的局面，因此之故，期盼欲布施喜舍者，理應認知受施者之背景真相，實有必要也，免得浪費自己的財物，又壯大歹徒勢力，而自己不知不覺，又聲稱自己是在學佛，實在有損己之德也，佛陀看了真相之後會連連搖頭道：弟子啊!請你們饒了我吧!我如來正法(梵語sad-dharma)沒有教導你們以這種方式來行布施啊!你的作爲只有讓歹徒趁虛可入，因而壞了我如來正法而已!我如來正法是以悲智雙運而行布施啊!這是中道不二門，是十方諸佛證成佛道的唯一途徑，我佛弟子若欲證成無上菩提，亦當如是持，莫以布施行善不解真相而造業，致使沈淪，是故菩薩道應以悲智雙運而度

　　生，如車四輪正常行駛，若缺一則失平衡，有翻車之堪憂，應有所醒悟，回頭是岸吧!弟子們!

　　布施對象得體不得體，正確與不正確，有意義無意義，其福報是有所關連，諸經要集卷十所載，以布施情形之不同，所得之福報亦有四種差別：

　　一、施多得福少，謂以飲酒、造業、歌舞等事施人，則費用極多而無福報。

　　二、施少得福多，謂以慈心供奉道德之人，使其精進學道，施物雖少，其福彌大。

　　叁、施少得福少，謂以悭貪惡意施于邪見外道，施物既少，得福亦少。

　　四、施多得福多，謂若能了悟世間無常而發心舍財，造立塔寺，供養叁寶(梵語tri-ratna)，則所獲福報如恒河沙，施物既多，其福亦多。

　　可見布施對象理應以智慧審慎，而後布施喜舍，才能得到布施真正的意義與功德，因而達到度人利他的弘願是也。菩薩行布施應以智慧觀察與導引，才不致于一再有挫折與誤了自己行布施而生悔，並且以慈悲心、平等心、來對待受施者，據優婆塞戒經卷五所載，菩薩布施應離五種法：

　　一、不選有德無德，謂菩薩行慧施時，平等普濟，不擇冤親。于有德之人生愛敬心，于無德之人起憐愍心。

　　二、不說善惡，謂菩薩行慧施時，以平等之慈心，于善者與不善者，各隨所願，普皆饒益。

　　叁、不擇種姓，謂菩薩行慧施時，無分種姓、貴賤、凡有所需，普皆施…

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