..續本文上一頁與。

　　四、不輕求者，謂菩薩行慧施時，見來乞者，生起殷重不輕之心而與所需，以濟其乏。

　　五、不惡口罵，謂菩薩行慧施時，于求索者皆不出醜惡之語以毀辱之。

　　總之，菩薩有心布施之際，應提起大智慧，作有意義的利人大業，不可心懷著真布施，不怕假和尚的自誤誤人觀念，應審慎布施時的心地是否正見、平等、慈悲否

　　受施者是否如法的可受你行施，而後叁輪體空，達成布施波羅蜜自度度人，自利利人之菩薩道。

　　開悟聖僧雲：布施莫著相，著相則無功；能作叁空想，福德遍虛空。

　　53. 我一心學佛,但是周遭親朋好友都說我很消極,我該如何面對這個事實

　　該如何調整我的心態

　　如果說最消極的人，應該是釋迦牟尼佛、十方諸佛、諸大菩薩，乃至曆代高僧大德，輪不到你，你之消極與前者相比較，實在是萬萬不及一，這話如何說呢

　　因爲佛教所說的消極是不造惡業(梵語akusala-karma)、不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不作非法、不犯科作奸的意思，這有什麼不好!難道要積極大幹壞事一番不可，才叫做積極

　　學佛之人一心一意做好事，說好話，存好心，有因果觀念，心存道德，幫助須要幫忙的人，這些是積極或是消極呢

　　不造業殺生，不吃衆生肉，僅吃清淡素食，是積極或是消極呢

　　如果拚命殺生食肉(殺豬、雞、鴨、魚、牛)而帶來今生後世不如意(墮地獄、惡鬼、畜生)，卻說是積極的話，那就任憑你的親朋好友造口業了，把積極造業墮落之事廣爲宣傳，實有不智之舉，而積極行善(不吃衆生肉)之美事卻說成消極，這種朋友說是有智慧，實在令人心存懷疑，沒有學佛之人做壞事卻說成積極，亦讓人覺得不可思議與納悶，畢竟社會上沒有學佛之人，是佛學的門外漢，不足以與之爭論，他們不知佛法講些什麼道理，又不知不問，又不了解對方，卻來一味批評對方，這就是口業缺乏修飾，心態無道無德的表現，讓有智之人，深感遺憾與憐愍!

　　什麼叫做積極與消極呢

　　分爲有學佛與沒有學佛的心態來論及；有學佛之人，不殺、盜、淫、妄、飲酒、作奸犯科，不作非法，稱之消極不爲也；對于修行爲善，做利益大衆之事，幫助他人，成就他人道業，講經說法(宣揚真理)，鋪路造橋，救濟貧困之人，這稱之積極而爲。沒有學佛少數之人殺盜淫妄飲酒，作奸犯科，廣爲非法，挑撥離間，撥弄是非，搞分化，製造矛盾者，稱之積極；不修行、不爲善、不利益廣大群衆、不鋪路造橋、不救濟貧困、不宣揚真理，稱之消極。

　　由此可見，既然論及消極與積極，就應該深入探討與理會之，不可模棱兩可，似是而非，因而誤導世人，自己心態不正(包含怨嫉、不隨喜、不明真相、故意挑撥)個案事小，若以不正心態大肆渲染，便成可怕的是非不明之人(造口業者)，這事情就大了，有如是造因，未來業障(梵語karmavarana)現前，必受其果(叁途苦)。

　　如果仁者有如是知見，便能面對周遭親朋好友，心存正念，無惑無動，自在無礙，與他人相處和樂；若有如是正知見，當下便是調整自我心態之際，應該如何與親朋好友推處共事，即可冷暖自知矣!

　　開悟聖僧雲：青山幾度變黃山，浮世紛紛非總千；眼裏有塵叁界窄，心頭無事一床寬。

　　54. 我一生當中，安分守己，奉公守法，爲何會被人冤枉、嫉妒、打壓，令我心痛有如刀割，該如何因應？如何釋懷？

　　安分守己、奉公守法絕對正確，你不可動搖，這將後有好的因果；常被人冤枉、嫉妒、打壓，這也有前因與後果。佛教講叁世因果，是立足于過去、現在、未來的時空，時空是無盡的，佛法不論一世、二世，乃至有限的數世而已!所謂：欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。想要明白過去所造是何因(梵語hetu)，今生所受的富貴貧賤，如意不如意，人際和樂不和樂，乃至受人冤枉嫉妒、打壓、贊歎、褒獎、得人緣，這些與過去生有息息相關的因緣所在，有智之人觀看今生便能了知過去世與人所結的因緣如何了!但是也有今世所造下的新因(今生造新的善惡)，未來亦將受果報，並非完全是受過去生的業報(前世造今世受果)，因爲佛法不是宿命論、定命論，而定命論與宿命論是外道法，世俗人的邪見；換句話說，造業是貫串過去、現在與未來的，不局限在那一生那一世的，而是生生世世都在造業，也都在受生生世世的業報，若未修行解脫，這些善惡業報卻如鐵鏈環環相扣，緊密不松不斷，相互報應，無有止盡是也!

　　相對的，今生所受的冤枉、受人嫉妒、打壓，當下便是受果報之時，也有可能是別人造新殃的，他人今世欺侮你，未來因緣成熟時，他也當必受果報的，在因果自然律中，人人平等，無欠亦無缺，何以故

　　果由因來，有因必有果，無因果不生；因果不會錯亂，是遇緣方得受報的，緣未成熟，果是無由受報的；譬如今日種一棵苗，至第二天，你就希望它當下爲你長出水來，這沒有道理可言吧!太殘忍了，無理取鬧，不近人情，更嚴重的，將來樹會死會活都不明，你又縮短叁年，就是你不懂種水之道(須要時間栽培、水分、肥料、灌溉等等)，你沒有這些增上緣給它促成，水從何而來呀!你的愚蠢會讓人開口痛罵你的無知!

　　又譬喻小偷偷人東西，雖逍遙法外，無法無天，一時警界難以繩之以法，因緣未成熟故，但是你可放心，常走夜路，總會碰到鬼的時候!善有善報，惡有惡報，是時辰未到，不是善惡無報，是因緣成不成熟來決定果報的，比方說：警察抓不到人犯，絕對有抓不到的難事：一、小偷藏匿不出現，行蹤不明，難掌控而一時抓不到。二、警察或許與小偷有私來暗去，互惠互利，因此再如何抓也抓不到。叁、小偷背景有高官、民意代表、有特權撐腰等等。因此之故，也要有這些因素的突破，無常(梵語anitya)變化，漸漸因緣成熟，小偷勢盡，警察、民代、特別勢力盡，或改朝換代了，這小偷的神通(梵語rddhi)再廣大也難逃法網，那麼，勢力盡，就是因緣成熟，不成熟的話，果報是難現前的。世間事、佛事一一皆如是!

　　華嚴經雲：假使百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。

　　正因如此，仁者不用傷感，不用擔憂，一切皆由自己多生累劫所造業因所感召，怨尤他人，是不智之舉；今生此世他人栽禍給你，嫉妒你，打壓淩辱你，這些因果他人也跑不了、逃不得、閃不掉、避不開的，仁者就心安理得的在自己崗位上，服務該服務之職責是也。

　　開悟聖僧雲：菩薩忍受一切惡果，對衆生心平等而不動搖如大地。無論有人非議或褒獎能夠不受他人毀譽褒貶之影響，而默默地完成自己該做之事。

　　55. 念佛之時，欲靜反動，不念佛還好，一念佛反而妄想叢生，爲何如此？該如何對治？

　　念佛是得定的法門之一，讓心安住佛號而不動，得念佛叁昧，在此之際，確實剛入門之行者，有所謂：有力使不來的感覺，平常在動態時卻相安無事，一旦靜下來要好好把佛稱念得一心不亂時，你的心卻跟你唱反調，欲靜反動，讓你很無奈，這不是硬功夫(挑水劈材、搬石頭)，而是軟功夫(降伏妄想雜念)，你現在才知道修行不是嘴巴說就算了，降伏妄想(梵語vikalpa)不易啊!是要有真槍實彈的功夫，僅是念佛就念不好了，你將如何深入參禅悟道，乃至明心見性!是故，尚須勤加勇猛精進道業，早登聖域。

　　妄想叢生，欲靜反動，這些是無始劫來，平常在散亂心時，未知心動與不動，念佛禅誦時，才覺雜念紛紛，欲靜反動，良由無始習氣種子潛伏藏識之中，動時不知，靜之則見，塵劫習種，豈易卒除!必宜注心一境(專心念佛，萬緣放下，歸心似箭)，念佛念給自己聽，念到能念能聽雙泯不二，即一心現前，猶將守寨，刻刻不懈，如斯正念覺治，雖有雜念，亦漸消除，念入無念，但肯攝心一境，久後自得精純，由是增明，感應懸契，自得心開。

　　開悟聖僧雲：我心感我佛，我佛即應我；感應非前後，生佛同一體。

　　如果念佛(梵語buddhanusmrti)念到感應非前後，生佛同一體之時，見性有何不可，找妄想也找不到了!之所以無法入心不亂，這都是無始劫來的習氣種子在八識田中在攪動擺布所致，若不下數倍的念佛功力焉得降伏其心!因爲多生累劫習染無量，今世僅一世，無量比一，實在令人膽怯!

　　開悟聖僧雲：頓悟雖同佛，多生習氣深；風停波尚湧，理現念猶侵。

　　已修證的過來人，再再啓示我們，修行要切實深心，不可只是蜻蜓點水一般，如果修行只是口言心不行，或是一進一退，或進一退叁，那只是畫餅充饑之戲論罷了，對修行有何助益!是故，理通之後事須漸修，掌握大前題--成佛，其他一切都枝末，諸佛可成佛，我輩亦當可成佛，因爲佛也是由凡夫修行而成佛的。

　　開悟聖僧雲：萬法皆由心想成，如心畫物物成形；四聖六凡皆心畫，諸佛當初也衆生(梵語bahu-jana)。

　　既已明白妄想叢生乃由多生累劫所牽絆，再加上今世所造業因所致，就應更加勤于念佛，以念佛力克服一切妄想，一切妄想入于一念佛，念久了功力加深，如母雞孵蛋，令熱溫莫散發，念佛加溫，一心現前，有時不念自念，念而無念，普得一心，終究，見性者，往生淨土者，也非你莫屬矣!

　　開悟聖僧雲：念佛休論閑與忙，時時無間始相應；一聲喚醒慈悲主，剎剎塵塵是淨邦。

　　56. 何謂『衙門好修行』？意義何在？

　　衙門者，就是從前處理政府…

《佛學問答(第六輯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…