..續本文上一頁事務的機關。既然衙門是衙門，修行是修行，怎麼會與修行扯上關系呢

　　原因是在說明在朝當官的人，若能在合法的範圍內，百姓有所訴求或申請案件，盡量不要爲難人民百姓，多爲百姓著想，莫令百姓怨言四溢，給百姓方便好做事，千萬不要百般折騰千辛萬苦的老百姓之意。

　　在當今的政府官員的確爲國人盡心盡力服務的大有人在，但也有少數的官署(全國中央至地方)，不但不便民，還刁難百姓，一些申請案件一拖延，就是相當長的時間，甚至嚴重者找些小毛病不斷駁回，讓全國百姓有心辦事者傷透腦筋，法令已令人傷感了，還再加上諸多的行政命令，更是雪上加霜，無非是欲令綁著百姓手腳，使之動彈不得，讓飯碗倒覆，這些當官的人當下就是在衙門中造業，得罪無數百姓，廣結惡緣，又領百姓血汗錢(納稅)卻來糟踏百姓，打壓百姓，說好聽是依法究辦，問心無愧，但是究竟有幾人能有良知，爲百姓著想，全國四處所聽所聞皆是怨言四溢；當官的處處怕人說他是被人賄賂，或被人誤解圖利他人，因此，辦案更阻礙公事的進行。假使當官者大公無私，自己沒有收人賄賂，公事公辦，又有什麼可擔憂，是怕鐵飯碗粉碎(被革職)，怕人誤會，或是怕肥了百姓，或見人發福心生嫉妒，心有不甘願，這一切的一切，應理性合法的厘清，莫再一味食古不化僵局一成不變了。

　　法令是人定的，都是要百姓活得快樂，有尊嚴，有福報，安全顧及，生活水准提高，民富國強，這才是法令的真正意義；若是訂定法令是讓人民百姓痛苦哀嚎，動彈不得，這法令便成惡法，令人痛心唾棄，比垃圾更穢，僅以臺北林肯大郡在山坡地傾倒之例而言，那只是個案問題，卻以一支竹竿打倒天下之間的人，再製訂諸多法令的行政官，或是立法之人，提議之人，都有無量過失與欠考量，相當沒有知識之輩，因爲全國的土地南北中東西各地的土質各有所不同，有些是可適當開發，有些土質鑽探實在不可開發，因地質有別，法令亦該因地之別而亦有別才對、才公平、才對得起國人，但卻一概以無情的惡法全部抹煞掉，訂定了更多極爲殘酷的法令來束綁百姓，讓山上老百姓連動都不能動，有山坡地只有欣賞用，無法耕作，逐漸荒廢，怪手一整地就要抓人、告訴、罰款等等，不說山坡地，連平地亦然，處處要申請才行，但申請又是百般刁難，一拖再拖，拖習慣了，百姓也麻痹，只是怨言在心中；地方政府怪中央訂太多法令，中央怪地方管製不嚴，才使山崩地陷、土石流，法令條例又再不斷增添，百姓又是苦上加苦了，這種的政府，百姓哭笑不得，只有坐在山頭上唱望春風、叁聲無奈、思想起，不是快樂的出帆喔!可憐老百姓有言不知何處投訴，官方互踢皮球，打太極拳，可敬的老百姓們，你們實在太辛苦了，偉大之處無人欣賞，反而呈現一付求救無人的可憐相!阿彌陀佛!

　　衙門實在好修行，也是造業墮落的場所，這兩者之間只在迷悟一念間，案件一樁，只要合法申請，衙門官員(主辦、課員)就順理推章而過，不要積壓公文，更不可找諸多沒完沒了的毛病(故意)來破壞公文的行進，讓人民心安喜悅，達成該做的事，這就是便民(給人方便)，這是官員所該作的本份事；若能在法定標准之上下，可以不傷大雅不違法之下，能開恩就開恩，給人方便，廣結善緣，這就是衙門好修行；善意輔導無知的百姓，讓他們能順利合法申請通關，這就是衙門好修行；如此類推，你在衙門服務，有數不盡的人際來來往往，要申請、辦案、詢問，你不離本座就可作功德了，大作佛事了，而且是別人找上門來，這是你修福報的美好時機，念頭一轉，內心是多麼的清涼、快活、自在(梵語isvara)；千萬不要如俗人所雲：多一事不如少一事，無事小神仙，有事大難當頭，這是小人小根機的心胸，非菩薩道所應有的行爲與精神，又何況菩薩是深入社會國家各階層而服務社會人民，也是最直接最前端的接觸，正是考驗著你的智慧與慈悲，與衆生相處得是否中道圓滿之際，你心裏更應如是思惟：在此娑婆國土，正處五濁(梵語panca kasayah)惡世，衆生難度，福慧淺薄，人心恐慌不安，末法時代，我也應該負起時代扶助度生的棟梁，盡心盡分做我所該作的分內事，以利芸芸衆生，有機會與之相處廣結善緣，實乃得來不易，應覺得慶幸希有難得之想，你的辦事能力就當下大增，並且生大信心，給人方便，給人希望，給人力量，給人法喜；你以合法範圍，心懷處處利人助人爲最優先的考量與動機，這就是衙門好修行，正是表現出菩薩莊嚴崇高入世度生之方便，娑婆世界(梵語Saha-lokadhatu)又誕生一尊活菩薩了。

　　57. 我特別喜愛參悟本性，請問性在何處？如何見性？

　　問我者是誰

　　若無誰，何以能問我，當下肯定這個能問者，即是汝性也，不用客氣，也勿生猶豫不決；若無性誰能宣揚佛法

　　若無性何人能行住坐臥

　　若無性誰在穿衣吃飯

　　乃至施爲動作，搬材運水!性在二六時中往返不息，只因汝心迷而不覺，因何說性在何處，若無性之存在，多生累劫至今，乃至未來，誰能延續!若問性在何處，性本無形相，無相無無

　　相，是名爲體；若作用時，便在六根(梵語sad indriyani)門頭自由出入，運用千變萬化，無障無礙，君見否

　　四聖六凡不出此性之體用，迷者六凡，悟者四聖，只因迷悟有別。

　　修道者應先萬念妄想大死一番，佛性(梵語buddha-dhatu)方可蘇醒而見性，見性後自性妙用無窮。衆生之心應大死一番，此妄心應休去歇去，古廟香爐去，枯木寒灰去，一念萬年去，如人死人去，若能如是用，萬念俱灰，妄心死至無可再死，心安有不成道乎!萬法不立，一塵不染，本來面目現前，正是見性體之際。人人肯死心切願，勇猛精進，開悟證入自性本體，有何不可!

　　上至諸佛，下至蝼蟻，皆有佛性，無所分別，人人見性，人人成佛。

　　開悟聖僧雲：請君仰面看虛空，廓然無邊不見蹤；若解轉身些子力，頭頭物物總相逢。

　　妙明覺性之體，贊不及，毀不及，若了一，萬事畢，無欠無余若太虛，爲君題作波羅蜜。真性中本來蕩然空空，一法不立，一塵不染，說是一物即不中，真如本體，照而常寂，寂而常照，寂照不二，諸佛普現。

　　除卻凡情聖情，心外更別無佛，自心是佛，此心即是佛心，心外無別佛，若不信自心是佛，無有是處，窮劫修道，總是門外漢。心本無形，因塵有相，塵滅心滅，因塵見性，性本無生無滅，真性湛然。

　　凡夫不肯空心，恐落于空，不知自心本空，大空大有，不空不有，空有自在，中道(梵語madhyama-pratipad)實相普現前。你有我亦有，君無我亦無，有無俱不立，相對嘴盧都。信心清淨者，信本來心無法可得，不起妄念，心常空寂，湛然清淨，住無所住，了得無所得，究竟涅槃。

　　清淨覺性，應機接物，揚眉瞬目，運手動足，皆是自己靈覺之性，性即是心，心即是佛，佛即是道(梵語marga)，道即是禅，禅之一字，非凡聖所測，見本性爲禅。聖體本來清淨，無有雜穢，所有言說，皆是聖人從心起用，用體本來空，言名猶不及，十二部經憑何得及，道本圓成，不用修證，道非聲色，微妙難見，若會妙覺，如人飲水，冷暖自知!

　　佛性非色非心，非有非無，非因果法，纖塵不染，一法不立，至性中人。夫道者，以寂滅爲體，修者以離相爲宗，寂滅是菩提，滅諸相故。本性空寂，莫取一切相，即合聖意；離一切相，即名諸佛。

　　不見煩惱異于涅槃，是名平等，何以故

　　煩惱與涅槃，同一性空故。若能如是見，是名正見；若不如是見，是名邪見。叁世諸佛以自心爲本師，自見本性，見自法身佛而成就無上正等正覺(梵語nuttara-samdodhi)。仁者見性否

　　若未見者，應如法如是見；若見者，汝之佛性與諸佛正等無異無別，恭禧仁者也!

　　58. 我學佛多年，兒女長大，陸續要結婚，喜宴上該用葷食或用素食，我難以下決定，該如何是好？

　　結婚生兒育女是人類傳統習俗，是傳宗接代的必經過程，讓香火延續不滅的儀規。汝學佛多年，已體解佛法大意，並有六道衆生之同胞愛，所謂：無緣大慈，同體大悲之悲願；但是又逢值兒女婚嫁之大事，汝可擇其中道而行，以方便門而辦此喜宴，方法有叁式：

　　一、全部以素食辦理喜宴，這可能會帶來很大的考驗與壓力沖擊，因爲社會上的人士，吃素食者並未普及，十人中僅有一、二，家屬或許也有相當的意見，如果在家庭裏，大家協商好了，你可以做主，全權掌控，你便可以考量以全素食喜宴請客，因爲佛教目前在全國寶島內很興盛，以素食請客，雖有一些雜音(不悅者)，乃至不滿意者，但是可以讓人接受。

　　當今在佛教內的學佛弟子，他們的兒女結婚時，以全素食宴客，已經不是很稀奇或少數了，也非破天荒(非頭一次)者，因此辦素食宴，在種種克服的過程，亦難免與他人有多少的磨擦與反對，你該很堅強的來完成你之志願與目標，始終不動不搖，宴客總是很快就會過去的，何況世間事乃如幻如化，空幻無常，乃至生命也只是暫時的過客而已!何必造業禍患給與子孫，是故，第一個選擇以全素來辦理結婚喜宴是爲第一良策。

　　二、半葷半素方式而宴客，這是指家人意見頗多，難以如願全素之情況之下的對策，雖是不盡如願理想，但是還是可以接受，反正你盡可能的爭取，爭取到多少算多少了，何況家人是大衆的，既然是大衆和合而成的家庭，讓他們有參與意見的話，一樁結婚喜宴會更圓滿，可減低到最少的壓力與雜音，不然的話，大家沒有商量共識，你獨自單打獨鬥而決定一件事，那可能辦…

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