..续本文上一页成的楼阁，思衣得衣，思食得食，心想事成，福报无尽，无所欠缺，何来得取纸钱(冥纸)之需求！物以稀为贵，极乐净土大地黄金无边，黄金对极乐净土之人而言，已不是珍贵之物，脚踩黄金，天天搬金块，会被人讥笑，美钞、台币、已成废纸，因为没有资生欠缺，所以才需要黄金、美钞台币，既有之，这些方便已成多余，在极乐世界国土里只要你动个念头，你所喜爱的东西无所不现，任你受用满足而法喜，如果不具足如是功德庄严成就，就不名极乐世界，不名为弥陀佛是也！在净土三经明文斑斑可依可循。
倘若此人没有学佛也没往生净土的话，必定投胎转世于六道中，六道的任何一道之受生，不是任何人可以自由选择的，而是业力来决定你该去的那道，凡夫(梵语prthag-jana)众生甚难掌控自己的业力行为，在投胎之剎那，你也身不由己的随业而投入你有缘该去的一道，你深感无奈，无奈又能如何呢？所以说，修行就是针对这点而下功夫，以强而有力的愿力转化业力，使业力成愿力，业力是不自在，是身不由己的，是染污的，是难以抗拒、不听使唤的，是痛苦无奈的，是轮回生死的原动力；愿力是自由自在的，没有染污而清净(梵语
suddha)光明的，能让我们掌控而且可任人转换三百六十度无障碍的，是顿断三界六道的，神通(梵语rddhi)往来自如的，是已证得圣境之地。
因此之故，既已堕落地狱饿鬼畜生三恶道中，烧纸钱(冥纸)给亡者这是莫大的讽刺与无聊之举，何以故？因为人间是人间，畜生是畜生，试问畜生能享用纸钱否！它连纸钱都不懂，如何受用！愚昧之人也明白这太离谱了。
试问地狱道之众生唯有受刑受苦受煎熬的果报，没有丝毫时刻停止受罚，直到受罪劫数尽方能离开地狱，称之无间地狱，哪有机会得到你所火化的纸钱(冥纸)呢？对他而言是多此一举，碰都碰不着，摸也摸不到，看也看不到，毕竟地狱唯有受苦，无暇碰摸看故，又何况冥纸(纸钱)是阳上之人对亡者一片好心诚意奉献赐与，烧纸钱(冥纸)是阳上眷属心理上的一种慰藉，令心安慰、安心、关怀，实际上地狱鬼道是收不到接不到的，仅凭着一张一叠一堆的纸钱(冥纸)就让亡者得到如此优厚的富贵，简直是天方夜谭、封神榜、水浒传、西游记，一一是人为因素，自演自导，编此虚构情节，瞒天过海的障眼法，可怕的大打妄语牌，行骗天下社会人，如是罪咎流传渊远至今，世人受蒙蔽既久已成事实，如是根深蒂固，有谁能动能摇改变如此雄厚的歪风与邪知迷信呢？深信有善根有大智慧能辨别是非的圣哲，观此邪见歪风，一语不发，唯然会心微笑，心知肚明，即此随风飘去！
简而言之，佛教是不烧纸钱(冥纸)的，如果有出家人或在家人烧莲花钱(冥纸)的话，这也是不如法的作为，这是佛门中的外道(梵语tirthaka)接受外道世俗之流在佛门内蕴酿蔓延，其罪业非浅，世间不当的迷信风俗已够同情可怜了，佛弟子若跟随而起舞的话，实在令人深感不可思议，你也参与外道邪见共业，壮大迷信而已！罪咎变本加厉也。
有咒语的纸张来折莲花钱，甚至火烧咒语佛像，实乃不智之举，有毁佛像与经文咒语之过咎，有不敬法宝之罪，一错再错，接二连三连环错，这一连串的举动一一皆不如法是也！
24. 未学佛之前，我曾经从事过特种行业(当妓女)，现在有福报接触到佛法，佛法令人解脱证菩提成佛，因此，想出家修行，是否可以？
佛教(梵语Buddha-sasana)是平等的宗教，是人人皆可成佛的宗教，四生六道因缘成熟，若能转为人道，出家修行有何不可！何况出家修行是一件很神圣庄严的志愿，福慧圆满，三觉成就，究竟成佛的自发性。
基本上有几项原则是佛教的规矩而不得出家。小乘之律法，授具足戒(梵语upasampanna)时，教授师为简别受戒者之器与非器，而设有十三难与十遮，以询问受戒者，又做遮难，又做遮道法，十三遮难。遮者非自性之恶，但以不适受具足戒，故遮止不使受；难者为自性恶，毕竟非受具之器，亦不得受具足戒。故比丘(梵语bhiksu)于受戒前，先有教授师依罪之轻重，次第向受者问此遮难之有无。
比丘之所谓十遮：一、受戒人名字。二、和尚名字。三、年满二十。四、衣钵具否。五、父母听否。六、负债人。七、奴。八、官人。九、丈夫。十、五种病(癞、痈疽、白癞、干痟、癫狂)。比丘之十三难为：一、边罪难，先受具足戒，后犯四重禁戒而舍戒，其后再来受者。二、犯比丘尼(梵语bhiksuni)，于白衣时犯净戒之比丘尼者。三、贼心入道为利养活命，或为盗法而出家。四、破内外道，原为外道，来投佛法，受具足戒竟，还复外道，再舍外道欲入内道者。五、黄门，五种之不男。六、杀父(梵语pitr-ghata)。七、杀母(梵语matr-ghata)。八、杀阿罗汉。九、破和合僧。十、出佛身血。十一、非人难，八部之鬼神变化人形者。十二、畜牲难，畜牲变为人者。十三、二形难，兼具男女二根者。
比丘尼之遮难略异于比丘者，诸律所传亦不尽相同，据四分律比丘尼羯磨法所述，十三难中，第二犯净行比丘，十遮中，第五父母夫主，第七婢，缺第八官人，第九丈夫作第八女人，第十之五种病作第九癞等，别加第十学戒清净。
仁者所询问，从事过特种行业(当妓女)，现在已学佛，想出家修行是否可以？答案是可以的。综观十遮十三难之遮难中，仁者并没有所谓遮难障碍，所以您可以安心如法来出家修行，勇猛精进，恭喜您一帆风顺，道业有成，早证佛道。
开悟圣僧云：『搬柴运水非别物，穿衣吃饭亦是他；来来去去不着相，法王出世更无差。』
开悟圣僧云：『终日骑牛不见牛，昧了自家忘了牛；千里追寻觅不得，忽尔觉知我骑牛。』
25. 何谓『六即佛』？
天台宗就佛而判立六即佛，称为六即佛。六即佛者：
一、理即佛，又做理佛，指一切众生本具佛性之理，与诸如来无二无别，皆即是佛，故称理即佛。
二、名字即佛，又作名字佛。是从善知识(梵语kalyanamitra)处闻知，或从经卷中见得，而了知此『理性即佛之名』之人；此等之人，于名字中通达解了一切诸善皆是佛法，故称名字即佛。
三、观行即佛，既了知一切法皆是佛法，进而依教修行如所言，所言如所行，言行一致，以证此位，故称观行即佛。此位分为五品位(随喜品、读诵品、说法品、兼行六度品、正行六度品)。
四、相似即佛，指于前述『观行即佛』位中，愈观愈明，愈止愈寂而得六根(梵语sad indriyani)清净，断除见思惑，制伏无明之人；此等之人，虽未能真证其理，但于理仿佛，真如真证，故称相似即佛。此位分为十信位。
五、分证即佛，又作分真即佛，指分断无明而证中道之位；无明之惑有四十一品，由十住、十行、十回向、十地、等觉位，渐次破除一品无明，而证得一分中道。
六、究竟即佛，指断除第四十二之元品无明，发究竟圆满之觉智者，即证入极果妙觉之佛位。此六即佛虽因智情之深浅，迷悟高低，而有六种差别，然其体性不二，彼此互即，故称为即。
开悟圣僧云：『此心即是佛，佛性即是众生性，性无二别；为众生时，此心不灭；为佛时，此心不添，本自具足，若不决定信此心是佛，纵使累劫修行，终不成道，唯此一心即是佛，佛与众生更无别异，但是众生着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷极尽形，终无所得，不知息念妄虑，佛自现前。』
26. 为何说：『未学佛前，看山是山；学佛三年，看山不是山；再学佛三年，看山又是山』。究竟是什么意思？
这是一心三观之理，观一切法当下即假即空即中，不偏不倚之实相也。
未学佛前看山是山，这是一般凡情所见之山，不明诸法当下因缘和合，体本空，只明白山只是一座山，不能体证山之本来面目(缘起性空)；比喻未修行之前，将妄想意识为人处事，在得失取舍中，忧悲喜乐中，轮回生死中，随业漂流不定中，一一不能自觉解脱，凡夫又误将生死轮回妄想之世间法当作人生正确实质的标准，也就是误当五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah)作为人生的最崇高目的，而不能自觉，乃至不能觉悟而无止尽的延续下去，换句话说，凡夫看错了，想错了，听错了，认识错了，被误导了，整个人生真正的意义，自始至终都是受业生死轮回的思想，凡夫所能了解的人生就是如此而已！比喻未学佛前，看山是山。
学佛三年，看山不是山，这是比喻，学佛后，非常勇猛精进参禅悟道，为明心见性努力下功夫，果真有一日，此仁者恍然大悟，悟证本性，本无生灭，实相无相，本无动摇，本自具足，自性能生万法，兹当此时，正是所谓明心见性，洞达本源，性无相无形，不可捉摸，非青黄赤白黑，非声非色非形所能言喻，正是证悟清净光明自性之剎那，学佛三年，看山不是山。再学佛三年，看山又是山，证悟实相无相，是见了本体，紧接着就是能由本体起无量的妙用，当妙用时体在妙用中，当本体寂静时妙用在本体中，体不离用，用不离体；离体无用，离用无体，体用一如；当本体寂静时，法身能遍覆大千界，本体大之无外小之无内；行者证悟到实相无相，无相无无相，圆证如来藏性，能起无量妙用。正…
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