..续本文上一页当此时之际，假中有空中，空中有假中，中中有假空，即假即空即中，一心三观实证自如，无有障碍，本体不偏不倚之中道实相义圆满具足，正所谓再学佛三年，看山又是山，此时已登上崇高圆满之境地也！

　　开悟圣僧云：『大道从来不言物，何有十界依正名；只为众生被业系，四圣六凡油然生。』

　　27. 何谓『四加行』？

　　指小乘之暖、顶、忍、世第一法。声闻乘行人修五停心观及四念处观已，次须修四圣谛观，作准备进入见道位，则称为四善根位，由于该位所修之有漏善根，能生无漏圣道，若见道以后则称圣者位。

　　四善根位者：

　　一、暖位(梵语usma-gata)又作暖法，系以光明之暖性为譬喻，此位可消除烦恼，接近见道无漏慧，而生有漏之善根，并以此位观欲界、色界、无色界之四谛与十六行相，而生有漏之观慧，修至此位，即使退却而断善根，造恶业，乃至堕入恶趣，然而终必能得圣道而入涅槃。

　　二、顶位(梵语murdhana)：又作顶法，于动摇不安定之善根中，生最上善根之绝顶位，乃不进则退之境界，于此修四谛，十六行相。修至此位，即使退堕地狱，也不至于断善根。

　　三、忍位(梵语ksanti)：又作忍法，为确认四谛之理，善根已定，不再动摇之位，不再堕落恶趣。

　　四、世第一法位(梵语laukiagra-dharma)：为有漏世间法中能生最上善根之位，此位与上忍位相同，观修欲界苦谛下之一行相，于次一剎那入见道位而成为圣者。以上暖、顶、忍、世第一法等四种善根，以能生见道无漏之善，而成为其根本，故称善根。

　　28. 开悟证果的阿罗汉都具有神通吗？

　　阿罗汉(梵语arhat)为声闻四果之一，如来十号之一，又作阿卢汉、阿罗诃、阿啰呵、阿黎呵、啰曷帝。略称罗汉、啰呵。意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。指断尽三界见思惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大小二乘，然一般作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大小乘佛教中最高果位。

　　据成唯识论卷三所载，阿罗汉通摄三乘之无学果位，故为佛之异名，亦即是如来十号之一。

　　阿罗汉三义：一、杀贼：贼是指见思惑，阿罗汉能断三界见思之惑，故称杀贼。二、不生：即是无生，阿罗汉证入涅槃，而不复受生于三界中，故称不生。三、应供：阿罗汉得漏尽，断除一切烦恼，应受人天之供养，故称应供。

　　以上是单指四果阿罗汉而言，若证得四果阿罗汉的话，既已断见思惑，当下出三界，证成无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)，不生不灭之涅槃圆成，三明(梵语tri-vidya)六通具足，已达无学绝学之境，无缺欠，此时之际，他心通、神足通、天眼通、天耳通、宿命通、漏尽通，全部具足，神通妙用自由无碍。

　　如果三果二果一果阿罗汉的话，其果位尚属有学位，见思二惑未全然断尽，自性无生也未得圆满，但是虽然如此，有学位的一二三果之阿罗汉有些也有神通的能力，只是未能神通广大，自在解脱之神力有限度，也尚未灵妙自如而已！毕竟是尚属有学位之一二三果声闻哩！

　　29. 诵经念佛为亡者作功德回向，是否可令堕入地狱的亡者，亦能往生到净土？

　　若论罪业，罪有三等：一、逆罪。二、重罪。三、轻罪。

　　逆罪者，即是五逆罪：一、杀父(梵语pitr-ghata)。二、杀母(梵语matr-ghata)。三、杀阿罗汉(梵语arhat-ghata)。四、出佛身血(梵语tathagatasyantike)。五、破和合僧(梵语samgha-bheda)。此等逆罪当命终之际剎那直堕地狱，欲得超度作功德令亡者之神识往生净土甚为极难。

　　杀死人属于重罪，重罪亦有轻重之别。杀法极为残酷，不以一刀一枪令毙，一刀一刀切肉挖眼睛，断手断脚，欲死不能，欲活而痛，逐渐凌虐极苦死，这是重中之重之重罪。若一刀而毙，一枪即死这是重中之轻之罪，重罪欲超度作功德令亡者超荐亦困难，何以故？佛教讲因果(梵语hetu-phala)，有如是因，必有如是果，果由因而来，无因即无果，因果是公平的、合理的、不会错乱的、有次第乎？其他诸如偷盗、邪淫、大妄语、作奸犯科、欺诈伪造等等之罪亦有轻重之别。为亡者超度作功德回向，普令免堕地狱、饿鬼、畜牲是值得同情与慰藉的，但是如果没有透过因果律，业力果报论，这么一来就极为严重伤及到佛教教义与本质了，如果造了极大恶业，因此找几位有修有德的出家众来超度就能得以往生净土，免遭堕落三恶道的话，这当下就是特权、赦免、搞关系，有钱使鬼也会推磨的重大误导与邪见邪知，这非佛法、非正法，而是变质的佛法，外道邪法已渗透佛门中，是末法现象，众生福报逐渐走下坡的危机预兆，正法得不到，反抓到旁门左道之邪见，目前台湾宝岛如此猖狂肆虐的赶经忏，譬如水陆法会、梁皇宝忏、地藏忏、金刚忏、楞严忏．．．．数不完的赚钱法会，令人忧心，这都是构成佛教衰败颓丧的致命伤，也是佛教内经忏人士应负起责任的罪人。

　　我佛陀大慈大悲，在三千年前的佛陀时代百分之百，就没有什么任何经忏之有，到了佛灭度五、六百年后，逐渐大乘经典译出，大乘经典里慢慢有消灾解厄、求福保平安，一些超度法会仪规在萌芽彰显而流传开始，流传开始就等于佛陀正法开始变质腐败末法之预兆出现，换句话说，这是佛教欲包容外道婆罗门教(早期印度教)的背景立场，欲令外道行者来学佛入佛知见，暂以方便之法，将其外道之超度亡灵消灾、解厄、祈福保平安，一一收容并吞在佛教内，这种方便中之方便法，这乃无可奈何之举，目的在于令外道仁者也能知道佛门中也有这套的消灾解厄种种法门，让婆罗门教的行者知道佛门也有这一套超度消灾解厄之法门，因而心生欢喜，当下也来入佛门学佛，因为婆罗门教的行者，十之八九都非常喜欢消灾解厄，超度亡灵，祈福保平安之仪式，仪式胜过真理，真理摆一边；之后佛法传至其他国家去，每个国家人民十之八九也喜爱这一套，七仔卡爱八仔，包含中国、台湾、日本、韩国．．．都是如此，若不说清楚，以讹传讹，误导众生，其罪无量！当初这一套方便权宜，正所谓：『先以欲钩牵，后令入佛智。』之大智慧方便权宜之教，高僧大德实乃有内心苦衷之痛，当初那个时代背景就是如此状况，无奈这么一流传一千五百年之后，现代的出家众与在家众有几人能深深正见(梵语samyag-drsti)当初时代的历史背景，与现代人专以赚钱为由的法会背景，实有迥然的悬殊差异呢？真正能厘清者实乃罕有几人呢？

　　振兴佛教(梵语Buddha-sasana)人人有责，非彼起此落，此起彼落，而是应彼此共起才对，众弟子奋勇共同来响应：佛教是重生的宗教，不是重死后的宗教，在生不修行，死后才请出家人超度，这是一种无可奈何的补救方便，毕竟佛教是重视今生今世就要修行，现世要证得果位的宗教，千万不得颠倒事实，若能人人把持这种正知正见的正法理念，这才可堪称真佛子，也正是当今佛教这股歪风颓丧的赚钱法会逐步净化，回归到佛陀当初度化众生正确的理念，与出世解脱的本怀：佛教是重生非重死的宗教是也！这么一来人人对得起佛陀，对得起佛教，人人问心无愧。佛教兴旺，佛光普照，乃世界国人之福，人人欲证得菩提，指日可待！

　　31. 我已受过在家菩萨戒，当百岁命终往生时，归依证、戒牒、海青、缦衣、经书、佛像、往生被等，该如何处理才如法？

　　人命无常(梵语anitya)，于呼吸间，一口气不来便阴阳相隔，你能先知先觉到这些小细节也实在不容易了，首先恭禧您能发大菩提心，已受在家菩萨戒，当欲百岁往生之际，身穿轻便你所习惯的衣服即可，然后再将海青、缦衣亦披上，整装好后，把归依证、戒牒(五戒证书、在家菩萨戒证书)，存放在自己右边的口袋里，往生被就平坦盖覆在自已身上，莲花正面朝上，这就圆满如法的步骤，最后奉行荼毗(火化、火葬)。

　　如果是土葬仪式，就将归依证、戒牒，一并请家属以火化之即可，你所读诵、研习的佛经佛像，可事先安排赠予想需要的人，若家人想留下读诵或研习，或留下当纪念性留念皆可，若他人不需要，家人也不想留下，就直接拿到附近适当佛寺清净之处供奉或处理之！若能如此安排，就是圆满如法是也！

　　32. 为什么往生剎那，邀请法师开示助念那么重要？实际意义如何？

　　了生脱死，解脱轮回，顿断三界，成就佛道是每一位佛弟子最大的希望，也是终极目标。当临终之剎那，正是关键生死与解脱(梵语vimoksa)之际，也是三界内与出三界之别，更是往生净土与不得往生净土之分水岭，所以当佛弟子在命终时，出家法师(梵语dharma-bhanaka)帮助他开示佛法，可让亡者心开意解，万缘放下，执着放弃，罣碍消除，达到真正的看破、放下、自在、跳过，让亡者在世的智慧再度现前，因而使内心清净光明，法喜普现；再加上开示净土法门要义，使亡者能正念(梵语samyak-smrti)不失，了解西方极乐世界正报依报庄严的情景，也让亡者明白往生西方净土中，阿弥陀佛是我们的慈父，教导我们成就佛道的大导师；还…

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