..續本文上一頁當此時之際，假中有空中，空中有假中，中中有假空，即假即空即中，一心叁觀實證自如，無有障礙，本體不偏不倚之中道實相義圓滿具足，正所謂再學佛叁年，看山又是山，此時已登上崇高圓滿之境地也！

　　開悟聖僧雲：『大道從來不言物，何有十界依正名；只爲衆生被業系，四聖六凡油然生。』

　　27. 何謂『四加行』？

　　指小乘之暖、頂、忍、世第一法。聲聞乘行人修五停心觀及四念處觀已，次須修四聖谛觀，作准備進入見道位，則稱爲四善根位，由于該位所修之有漏善根，能生無漏聖道，若見道以後則稱聖者位。

　　四善根位者：

　　一、暖位(梵語usma-gata)又作暖法，系以光明之暖性爲譬喻，此位可消除煩惱，接近見道無漏慧，而生有漏之善根，並以此位觀欲界、色界、無色界之四谛與十六行相，而生有漏之觀慧，修至此位，即使退卻而斷善根，造惡業，乃至墮入惡趣，然而終必能得聖道而入涅槃。

　　二、頂位(梵語murdhana)：又作頂法，于動搖不安定之善根中，生最上善根之絕頂位，乃不進則退之境界，于此修四谛，十六行相。修至此位，即使退墮地獄，也不至于斷善根。

　　叁、忍位(梵語ksanti)：又作忍法，爲確認四谛之理，善根已定，不再動搖之位，不再墮落惡趣。

　　四、世第一法位(梵語laukiagra-dharma)：爲有漏世間法中能生最上善根之位，此位與上忍位相同，觀修欲界苦谛下之一行相，于次一剎那入見道位而成爲聖者。以上暖、頂、忍、世第一法等四種善根，以能生見道無漏之善，而成爲其根本，故稱善根。

　　28. 開悟證果的阿羅漢都具有神通嗎？

　　阿羅漢(梵語arhat)爲聲聞四果之一，如來十號之一，又作阿盧漢、阿羅诃、阿啰呵、阿黎呵、啰曷帝。略稱羅漢、啰呵。意譯應、應供、應真、殺賊、不生、無生、無學、真人。指斷盡叁界見思惑，證得盡智，而堪受世間大供養之聖者。此果位通于大小二乘，然一般作狹義之解釋，專指小乘佛教中所得之最高果位而言。若廣義言之，則泛指大小乘佛教中最高果位。

　　據成唯識論卷叁所載，阿羅漢通攝叁乘之無學果位，故爲佛之異名，亦即是如來十號之一。

　　阿羅漢叁義：一、殺賊：賊是指見思惑，阿羅漢能斷叁界見思之惑，故稱殺賊。二、不生：即是無生，阿羅漢證入涅槃，而不複受生于叁界中，故稱不生。叁、應供：阿羅漢得漏盡，斷除一切煩惱，應受人天之供養，故稱應供。

　　以上是單指四果阿羅漢而言，若證得四果阿羅漢的話，既已斷見思惑，當下出叁界，證成無生法忍(梵語anutpattika-dharma-ksanti)，不生不滅之涅槃圓成，叁明(梵語tri-vidya)六通具足，已達無學絕學之境，無缺欠，此時之際，他心通、神足通、天眼通、天耳通、宿命通、漏盡通，全部具足，神通妙用自由無礙。

　　如果叁果二果一果阿羅漢的話，其果位尚屬有學位，見思二惑未全然斷盡，自性無生也未得圓滿，但是雖然如此，有學位的一二叁果之阿羅漢有些也有神通的能力，只是未能神通廣大，自在解脫之神力有限度，也尚未靈妙自如而已！畢竟是尚屬有學位之一二叁果聲聞哩！

　　29. 誦經念佛爲亡者作功德回向，是否可令墮入地獄的亡者，亦能往生到淨土？

　　若論罪業，罪有叁等：一、逆罪。二、重罪。叁、輕罪。

　　逆罪者，即是五逆罪：一、殺父(梵語pitr-ghata)。二、殺母(梵語matr-ghata)。叁、殺阿羅漢(梵語arhat-ghata)。四、出佛身血(梵語tathagatasyantike)。五、破和合僧(梵語samgha-bheda)。此等逆罪當命終之際剎那直墮地獄，欲得超度作功德令亡者之神識往生淨土甚爲極難。

　　殺死人屬于重罪，重罪亦有輕重之別。殺法極爲殘酷，不以一刀一槍令斃，一刀一刀切肉挖眼睛，斷手斷腳，欲死不能，欲活而痛，逐漸淩虐極苦死，這是重中之重之重罪。若一刀而斃，一槍即死這是重中之輕之罪，重罪欲超度作功德令亡者超薦亦困難，何以故？佛教講因果(梵語hetu-phala)，有如是因，必有如是果，果由因而來，無因即無果，因果是公平的、合理的、不會錯亂的、有次第乎？其他諸如偷盜、邪淫、大妄語、作奸犯科、欺詐僞造等等之罪亦有輕重之別。爲亡者超度作功德回向，普令免墮地獄、餓鬼、畜牲是值得同情與慰藉的，但是如果沒有透過因果律，業力果報論，這麼一來就極爲嚴重傷及到佛教教義與本質了，如果造了極大惡業，因此找幾位有修有德的出家衆來超度就能得以往生淨土，免遭墮落叁惡道的話，這當下就是特權、赦免、搞關系，有錢使鬼也會推磨的重大誤導與邪見邪知，這非佛法、非正法，而是變質的佛法，外道邪法已滲透佛門中，是末法現象，衆生福報逐漸走下坡的危機預兆，正法得不到，反抓到旁門左道之邪見，目前臺灣寶島如此猖狂肆虐的趕經忏，譬如水陸法會、梁皇寶忏、地藏忏、金剛忏、楞嚴忏．．．．數不完的賺錢法會，令人憂心，這都是構成佛教衰敗頹喪的致命傷，也是佛教內經忏人士應負起責任的罪人。

　　我佛陀大慈大悲，在叁千年前的佛陀時代百分之百，就沒有什麼任何經忏之有，到了佛滅度五、六百年後，逐漸大乘經典譯出，大乘經典裏慢慢有消災解厄、求福保平安，一些超度法會儀規在萌芽彰顯而流傳開始，流傳開始就等于佛陀正法開始變質腐敗末法之預兆出現，換句話說，這是佛教欲包容外道婆羅門教(早期印度教)的背景立場，欲令外道行者來學佛入佛知見，暫以方便之法，將其外道之超度亡靈消災、解厄、祈福保平安，一一收容並吞在佛教內，這種方便中之方便法，這乃無可奈何之舉，目的在于令外道仁者也能知道佛門中也有這套的消災解厄種種法門，讓婆羅門教的行者知道佛門也有這一套超度消災解厄之法門，因而心生歡喜，當下也來入佛門學佛，因爲婆羅門教的行者，十之八九都非常喜歡消災解厄，超度亡靈，祈福保平安之儀式，儀式勝過真理，真理擺一邊；之後佛法傳至其他國家去，每個國家人民十之八九也喜愛這一套，七仔卡愛八仔，包含中國、臺灣、日本、韓國．．．都是如此，若不說清楚，以訛傳訛，誤導衆生，其罪無量！當初這一套方便權宜，正所謂：『先以欲鈎牽，後令入佛智。』之大智慧方便權宜之教，高僧大德實乃有內心苦衷之痛，當初那個時代背景就是如此狀況，無奈這麼一流傳一千五百年之後，現代的出家衆與在家衆有幾人能深深正見(梵語samyag-drsti)當初時代的曆史背景，與現代人專以賺錢爲由的法會背景，實有迥然的懸殊差異呢？真正能厘清者實乃罕有幾人呢？

　　振興佛教(梵語Buddha-sasana)人人有責，非彼起此落，此起彼落，而是應彼此共起才對，衆弟子奮勇共同來響應：佛教是重生的宗教，不是重死後的宗教，在生不修行，死後才請出家人超度，這是一種無可奈何的補救方便，畢竟佛教是重視今生今世就要修行，現世要證得果位的宗教，千萬不得顛倒事實，若能人人把持這種正知正見的正法理念，這才可堪稱真佛子，也正是當今佛教這股歪風頹喪的賺錢法會逐步淨化，回歸到佛陀當初度化衆生正確的理念，與出世解脫的本懷：佛教是重生非重死的宗教是也！這麼一來人人對得起佛陀，對得起佛教，人人問心無愧。佛教興旺，佛光普照，乃世界國人之福，人人欲證得菩提，指日可待！

　　31. 我已受過在家菩薩戒，當百歲命終往生時，歸依證、戒牒、海青、缦衣、經書、佛像、往生被等，該如何處理才如法？

　　人命無常(梵語anitya)，于呼吸間，一口氣不來便陰陽相隔，你能先知先覺到這些小細節也實在不容易了，首先恭禧您能發大菩提心，已受在家菩薩戒，當欲百歲往生之際，身穿輕便你所習慣的衣服即可，然後再將海青、缦衣亦披上，整裝好後，把歸依證、戒牒(五戒證書、在家菩薩戒證書)，存放在自己右邊的口袋裏，往生被就平坦蓋覆在自已身上，蓮花正面朝上，這就圓滿如法的步驟，最後奉行荼毗(火化、火葬)。

　　如果是土葬儀式，就將歸依證、戒牒，一並請家屬以火化之即可，你所讀誦、研習的佛經佛像，可事先安排贈予想需要的人，若家人想留下讀誦或研習，或留下當紀念性留念皆可，若他人不需要，家人也不想留下，就直接拿到附近適當佛寺清淨之處供奉或處理之！若能如此安排，就是圓滿如法是也！

　　32. 爲什麼往生剎那，邀請法師開示助念那麼重要？實際意義如何？

　　了生脫死，解脫輪回，頓斷叁界，成就佛道是每一位佛弟子最大的希望，也是終極目標。當臨終之剎那，正是關鍵生死與解脫(梵語vimoksa)之際，也是叁界內與出叁界之別，更是往生淨土與不得往生淨土之分水嶺，所以當佛弟子在命終時，出家法師(梵語dharma-bhanaka)幫助他開示佛法，可讓亡者心開意解，萬緣放下，執著放棄，罣礙消除，達到真正的看破、放下、自在、跳過，讓亡者在世的智慧再度現前，因而使內心清淨光明，法喜普現；再加上開示淨土法門要義，使亡者能正念(梵語samyak-smrti)不失，了解西方極樂世界正報依報莊嚴的情景，也讓亡者明白往生西方淨土中，阿彌陀佛是我們的慈父，教導我們成就佛道的大導師；還…

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