..續本文上一頁成的樓閣，思衣得衣，思食得食，心想事成，福報無盡，無所欠缺，何來得取紙錢(冥紙)之需求！物以稀爲貴，極樂淨土大地黃金無邊，黃金對極樂淨土之人而言，已不是珍貴之物，腳踩黃金，天天搬金塊，會被人譏笑，美鈔、臺幣、已成廢紙，因爲沒有資生欠缺，所以才需要黃金、美鈔臺幣，既有之，這些方便已成多余，在極樂世界國土裏只要你動個念頭，你所喜愛的東西無所不現，任你受用滿足而法喜，如果不具足如是功德莊嚴成就，就不名極樂世界，不名爲彌陀佛是也！在淨土叁經明文斑斑可依可循。

　　倘若此人沒有學佛也沒往生淨土的話，必定投胎轉世于六道中，六道的任何一道之受生，不是任何人可以自由選擇的，而是業力來決定你該去的那道，凡夫(梵語prthag-jana)衆生甚難掌控自己的業力行爲，在投胎之剎那，你也身不由己的隨業而投入你有緣該去的一道，你深感無奈，無奈又能如何呢？所以說，修行就是針對這點而下功夫，以強而有力的願力轉化業力，使業力成願力，業力是不自在，是身不由己的，是染汙的，是難以抗拒、不聽使喚的，是痛苦無奈的，是輪回生死的原動力；願力是自由自在的，沒有染汙而清淨(梵語

　　suddha)光明的，能讓我們掌控而且可任人轉換叁百六十度無障礙的，是頓斷叁界六道的，神通(梵語rddhi)往來自如的，是已證得聖境之地。

　　因此之故，既已墮落地獄餓鬼畜生叁惡道中，燒紙錢(冥紙)給亡者這是莫大的諷刺與無聊之舉，何以故？因爲人間是人間，畜生是畜生，試問畜生能享用紙錢否！它連紙錢都不懂，如何受用！愚昧之人也明白這太離譜了。

　　試問地獄道之衆生唯有受刑受苦受煎熬的果報，沒有絲毫時刻停止受罰，直到受罪劫數盡方能離開地獄，稱之無間地獄，哪有機會得到你所火化的紙錢(冥紙)呢？對他而言是多此一舉，碰都碰不著，摸也摸不到，看也看不到，畢竟地獄唯有受苦，無暇碰摸看故，又何況冥紙(紙錢)是陽上之人對亡者一片好心誠意奉獻賜與，燒紙錢(冥紙)是陽上眷屬心理上的一種慰藉，令心安慰、安心、關懷，實際上地獄鬼道是收不到接不到的，僅憑著一張一疊一堆的紙錢(冥紙)就讓亡者得到如此優厚的富貴，簡直是天方夜譚、封神榜、水浒傳、西遊記，一一是人爲因素，自演自導，編此虛構情節，瞞天過海的障眼法，可怕的大打妄語牌，行騙天下社會人，如是罪咎流傳淵遠至今，世人受蒙蔽既久已成事實，如是根深蒂固，有誰能動能搖改變如此雄厚的歪風與邪知迷信呢？深信有善根有大智慧能辨別是非的聖哲，觀此邪見歪風，一語不發，唯然會心微笑，心知肚明，即此隨風飄去！

　　簡而言之，佛教是不燒紙錢(冥紙)的，如果有出家人或在家人燒蓮花錢(冥紙)的話，這也是不如法的作爲，這是佛門中的外道(梵語tirthaka)接受外道世俗之流在佛門內蘊釀蔓延，其罪業非淺，世間不當的迷信風俗已夠同情可憐了，佛弟子若跟隨而起舞的話，實在令人深感不可思議，你也參與外道邪見共業，壯大迷信而已！罪咎變本加厲也。

　　有咒語的紙張來折蓮花錢，甚至火燒咒語佛像，實乃不智之舉，有毀佛像與經文咒語之過咎，有不敬法寶之罪，一錯再錯，接二連叁連環錯，這一連串的舉動一一皆不如法是也！

　　24. 未學佛之前，我曾經從事過特種行業(當妓女)，現在有福報接觸到佛法，佛法令人解脫證菩提成佛，因此，想出家修行，是否可以？

　　佛教(梵語Buddha-sasana)是平等的宗教，是人人皆可成佛的宗教，四生六道因緣成熟，若能轉爲人道，出家修行有何不可！何況出家修行是一件很神聖莊嚴的志願，福慧圓滿，叁覺成就，究竟成佛的自發性。

　　基本上有幾項原則是佛教的規矩而不得出家。小乘之律法，授具足戒(梵語upasampanna)時，教授師爲簡別受戒者之器與非器，而設有十叁難與十遮，以詢問受戒者，又做遮難，又做遮道法，十叁遮難。遮者非自性之惡，但以不適受具足戒，故遮止不使受；難者爲自性惡，畢竟非受具之器，亦不得受具足戒。故比丘(梵語bhiksu)于受戒前，先有教授師依罪之輕重，次第向受者問此遮難之有無。

　　比丘之所謂十遮：一、受戒人名字。二、和尚名字。叁、年滿二十。四、衣缽具否。五、父母聽否。六、負債人。七、奴。八、官人。九、丈夫。十、五種病(癞、癰疽、白癞、幹痟、癫狂)。比丘之十叁難爲：一、邊罪難，先受具足戒，後犯四重禁戒而舍戒，其後再來受者。二、犯比丘尼(梵語bhiksuni)，于白衣時犯淨戒之比丘尼者。叁、賊心入道爲利養活命，或爲盜法而出家。四、破內外道，原爲外道，來投佛法，受具足戒竟，還複外道，再舍外道欲入內道者。五、黃門，五種之不男。六、殺父(梵語pitr-ghata)。七、殺母(梵語matr-ghata)。八、殺阿羅漢。九、破和合僧。十、出佛身血。十一、非人難，八部之鬼神變化人形者。十二、畜牲難，畜牲變爲人者。十叁、二形難，兼具男女二根者。

　　比丘尼之遮難略異于比丘者，諸律所傳亦不盡相同，據四分律比丘尼羯磨法所述，十叁難中，第二犯淨行比丘，十遮中，第五父母夫主，第七婢，缺第八官人，第九丈夫作第八女人，第十之五種病作第九癞等，別加第十學戒清淨。

　　仁者所詢問，從事過特種行業(當妓女)，現在已學佛，想出家修行是否可以？答案是可以的。綜觀十遮十叁難之遮難中，仁者並沒有所謂遮難障礙，所以您可以安心如法來出家修行，勇猛精進，恭喜您一帆風順，道業有成，早證佛道。

　　開悟聖僧雲：『搬柴運水非別物，穿衣吃飯亦是他；來來去去不著相，法王出世更無差。』

　　開悟聖僧雲：『終日騎牛不見牛，昧了自家忘了牛；千裏追尋覓不得，忽爾覺知我騎牛。』

　　25. 何謂『六即佛』？

　　天臺宗就佛而判立六即佛，稱爲六即佛。六即佛者：

　　一、理即佛，又做理佛，指一切衆生本具佛性之理，與諸如來無二無別，皆即是佛，故稱理即佛。

　　二、名字即佛，又作名字佛。是從善知識(梵語kalyanamitra)處聞知，或從經卷中見得，而了知此『理性即佛之名』之人；此等之人，于名字中通達解了一切諸善皆是佛法，故稱名字即佛。

　　叁、觀行即佛，既了知一切法皆是佛法，進而依教修行如所言，所言如所行，言行一致，以證此位，故稱觀行即佛。此位分爲五品位(隨喜品、讀誦品、說法品、兼行六度品、正行六度品)。

　　四、相似即佛，指于前述『觀行即佛』位中，愈觀愈明，愈止愈寂而得六根(梵語sad indriyani)清淨，斷除見思惑，製伏無明之人；此等之人，雖未能真證其理，但于理仿佛，真如真證，故稱相似即佛。此位分爲十信位。

　　五、分證即佛，又作分真即佛，指分斷無明而證中道之位；無明之惑有四十一品，由十住、十行、十回向、十地、等覺位，漸次破除一品無明，而證得一分中道。

　　六、究竟即佛，指斷除第四十二之元品無明，發究竟圓滿之覺智者，即證入極果妙覺之佛位。此六即佛雖因智情之深淺，迷悟高低，而有六種差別，然其體性不二，彼此互即，故稱爲即。

　　開悟聖僧雲：『此心即是佛，佛性即是衆生性，性無二別；爲衆生時，此心不滅；爲佛時，此心不添，本自具足，若不決定信此心是佛，縱使累劫修行，終不成道，唯此一心即是佛，佛與衆生更無別異，但是衆生著相外求，求之轉失，使佛覓佛，將心捉心，窮極盡形，終無所得，不知息念妄慮，佛自現前。』

　　26. 爲何說：『未學佛前，看山是山；學佛叁年，看山不是山；再學佛叁年，看山又是山』。究竟是什麼意思？

　　這是一心叁觀之理，觀一切法當下即假即空即中，不偏不倚之實相也。

　　未學佛前看山是山，這是一般凡情所見之山，不明諸法當下因緣和合，體本空，只明白山只是一座山，不能體證山之本來面目(緣起性空)；比喻未修行之前，將妄想意識爲人處事，在得失取舍中，憂悲喜樂中，輪回生死中，隨業漂流不定中，一一不能自覺解脫，凡夫又誤將生死輪回妄想之世間法當作人生正確實質的標准，也就是誤當五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visayah)作爲人生的最崇高目的，而不能自覺，乃至不能覺悟而無止盡的延續下去，換句話說，凡夫看錯了，想錯了，聽錯了，認識錯了，被誤導了，整個人生真正的意義，自始至終都是受業生死輪回的思想，凡夫所能了解的人生就是如此而已！比喻未學佛前，看山是山。

　　學佛叁年，看山不是山，這是比喻，學佛後，非常勇猛精進參禅悟道，爲明心見性努力下功夫，果真有一日，此仁者恍然大悟，悟證本性，本無生滅，實相無相，本無動搖，本自具足，自性能生萬法，茲當此時，正是所謂明心見性，洞達本源，性無相無形，不可捉摸，非青黃赤白黑，非聲非色非形所能言喻，正是證悟清淨光明自性之剎那，學佛叁年，看山不是山。再學佛叁年，看山又是山，證悟實相無相，是見了本體，緊接著就是能由本體起無量的妙用，當妙用時體在妙用中，當本體寂靜時妙用在本體中，體不離用，用不離體；離體無用，離用無體，體用一如；當本體寂靜時，法身能遍覆大千界，本體大之無外小之無內；行者證悟到實相無相，無相無無相，圓證如來藏性，能起無量妙用。正…

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