是故！社会上诸多神棍一一皆仗神仙、佛菩萨、鬼灵、夜叉、罗剎等等名义来行骗，这些都经过细腻安排、包装、修饰、训练、沙盘演练过，这一切都是庄严(梵结vyuha)的骗局，抓着人心的弱点与痛苦的抉择，最后达成骗得你的金钱财物，甚至骗得你的色身，惨不忍睹。虽是如此，但还是有许多人明知又故犯去受骗，我称之为愚痴(梵语moha)加百级，此人不可原谅，气死闲人。又称为欠神棍债。又称愚痴凯子，但有一些人是没钱借钱给神棍，真是一样米饲百样人，实在不为过。
大圣释迦佛不会打妄语，佛子对正法不能正信到这一关，怎可堪称三宝弟子呢？要明白呀！神棍假藉媒界与阳上眷属互为话交流，这是骗术伎俩，人为因素，是有心人士在欺骗被害者，其真实性微乎其微，万万不及一;佛陀在经典已经告诉我佛弟子，末法中邪师邪术如恒河沙，众生为养家计，依此邪术邪法，将以佛菩萨、神仙、鬼神、鬼灵、夜叉、罗剎充当媒界，找出适当之人附之其身，演说邪法邪术，达到骗财骗色之目的，岂可不慎戒之，勿令放纵迷惑狂妄之法也！
17. 菩萨有分十地，从初地至十地中，是否初地菩萨比十地菩萨境界差呢？有阶级之分吗？但为何又说：『佛佛道同，法法平等呢』？
『佛佛道同，法法平等。』这丝毫无有疑问，修行到了佛的境界，一切皆平等，所谓佛佛智慧平等，慈悲(梵语maitrya)平等、十力、十八不共法、四无碍辩平等、三身四智五眼六通(梵语sad abhijnah)平等、喜舍愿力平等、神通平等 。十方三世一切诸佛的境界无有高低偏失，所证之一切法亦平等无有高低偏失；换句话说，佛是最圆满至高至尊之处，没有比佛更高更上至尊的了，到达佛的境界称之为无学绝学之境。
那么！菩萨从初地至十地中，其境界所证亦有次第高低之别，亦有境界阶级之分，初地比二地境界低，三地比二地高，三地比四地低，五地比四地高，依此类推而比上，地地增高，所证境界(中道实相，法身涅槃、福慧、诸法义谛)高低有别，故地地有别，初地不知二地事理，二地洞彻一地事理，一地二地不知三地事理，三地了达二地一地事理，如是推循而上，地地增高。
譬如:国小不知国中学科，国中能了解国小学科；高中能了知国中国小学科，国小国中难解高中学科；国小国中高中难解大学学科，大学能正解国小国中高中学科；又如十二夜之月光不如十三夜之月光的光明，但十三夜的月光远胜过十二夜的月光；十二夜、十三夜月光不如十四夜的月光，但十四夜的月光远胜过十二夜十三夜的月光。如此譬喻实不难明白，菩萨所证之十地，地地增上，地地有别，亦复如是！
18. 佛门之教义，皆欲使人人离欲出尘同证菩提为上策，但为何请出家法师为新人证婚，是否得当？
为新人证婚实乃世间法(梵语loka-dharma)，与出世法似乎有相矛盾之处，事实上，立足大乘佛法，离开世间法，出世间法不可得，何以如此？因为世间法实相净化，当下世间法即是出世间法。
菩萨法师为新人证婚，是以入世度生为出发点，何况新人结婚已是事实，不证婚也得结婚，证婚也得结婚，与其如此，与之广结佛缘，令新人结婚法喜充满，八识田中烙印佛法金刚种子，岂不是两全其美，双赢之下有何不可，为新人福证之际，应机说法，成为正信三宝弟子！如此之举，亦为菩萨法师发心入世度众之方便权宜也。
19. 畜生道的众生，可否今生往生西方净土？
往生净土亦须具足往生净土之条件，若无具足往生净土的条件，是往生净土不成的，具足何种因缘条件方能往生净土呢？就是信愿行三资粮，信心具足，发愿往生，修行念佛普得一心不乱(梵语aviksipta-citta)，乃至不可以少善根福德因缘得生彼国(极乐世界)，请问畜生道(梵语tiryagyoni-gati)之辈是否已具足这些因缘条件了？如果有的话，当然往生净土有何不能，问题在畜生道之众生没有具足这些条件因绿的话，怎么能够往生净土之可能呢？
在佛门中频频传闻某些佛寺有流浪狗住在寺中，也随出家众念佛绕佛，命终火化说有狗舍利，因此见人便说，此狗善根深厚，能随众绕佛，火化有舍利子，于是大打妄语，见人便道：此狗有往生净土云云．．．．
这种妄语实在太离谱了！请问狗子能懂得信仰西方极乐世界吗 ？明白发愿往生净土吗？了解念佛动机意义吗？晓得西方三圣吗？极乐世界正依报庄严懂得吗？既然是未知数，同时也不明白净土种种情况，何以可得往生西方净土呢？足见发表这篇邪知邪见之谬论，此辈之人对净土法门歪曲真相，并有污蔑净土法门之咎，此行动与思想之举，实乃不该与欠加对法义的思考，令正信佛弟子深感纳闷与遗憾！
又何况真正之舍利子(梵语sarira )，是由勤修戒定慧，渐消贪瞋痴，逐证无为法，有修有证，是无上福田(梵语punya-ksetra)方可得之。
金光明经云：『舍利子是由勤修戒定慧功德所熏修，甚可难得，最上福田。』
狗子兹当如然，那么畜生道依此类推，亦复如是！
20. 佛教说对人要行慈悲，那么别人欠我们的钱，是否要他还钱呢？
慈悲(梵语maitrya)要有智慧(梵语jnana)，智慧中有慈悲，菩萨行者应履行悲智双运中道而行。换句话说，有慈悲无智慧便生颠倒邪见，成为烂慈悲败坏的菩萨；有智慧无慈悲便成二乘独善其身，两极化皆有失佛法本意。
因此之故，佛陀告诉我们学佛要行慈悲法门，但不是意味着慈悲中无有智慧引导，致使对事理的认知有所缺失，慈悲要观看一切人事物的事实真相，其来龙去脉，前因后果，有全盘的正觉，站在公平、因果、道德、公理、真相来论其慈悲这两个字。
如果别人欠我们的钱，若不用他还钱，这也有不中道之处，因为欠钱还钱是理所当然之事，合乎因果律，若对方不还钱，那是对方无慈悲，若你不要他还钱，这也可以，没有过失，但对方的心境你毕竟不甚了解，或许养成他欠债不还之恶习，反而因你之慈悲，却害了对方有欠不还而落入恶因果中，你之慈悲也将非慈悲之本质了。
如果他欠钱还不起，极需别人救助的话，你可以不用他还你的钱，这个动机与意义，就是慈悲的精神表现了，所以慈悲要有智慧的滋润，意义在此，也才不致于成为佛门中的败坏菩萨，颠倒邪见的菩萨。
21. 平常午供时，都会唱诵『三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供养。』这当中，何谓三德？何谓六味？
三德是轻软、净洁、如法。六味是苦、醋、甘、辛、咸、淡。
是出自于大般涅槃经卷一序品，佛临涅槃时，诸优婆塞(梵语upasaka)为佛及僧(梵语samgha)备办种种饮食，其食甘美，具有三德六味。至后世，成为寺院每日上供所念之供斋句颂。
22. 食肉十过，何等为十？
法苑珠林卷九十二中，记载食肉有十种过失：
一、众生是己亲，谓一切众生轮回(梵语samsara)于诸道，互相生育而递为眷属，以此因缘(梵语hetu-pratyaya)，故所食之肉无非亲属。
二、见生惊怖，一切众生皆护身惜命，若遇食肉之人，则惊怖远离。
三、坏他信心，世间行善之人，若见僧者食肉，即生毁谤之心，以为佛门中无有真实修梵行者。
四、行人不应食，菩萨为求出离生死，当修慈悲之行而少欲知足，故不应食肉。
五、罗剎习气，罗剎者即是速疾鬼，习气者即是先世余习之气。谓沙门(梵语sramana)于宿世中曾经做过罗剎之眷属，今虽出家在佛门中，然因往昔之余习，故见食肉者欢喜亲近。
六、学术不成，学道之人若好食肉，则污染梵行，于如来无上圣道，出世解脱等，不得成就。
七、生命同己，学道之人应起慈心，谛观一切众生之惜命畏死与己无别，故当护惜之。
八、天圣远离，食肉之人，诸天圣人皆厌恶远离而不喜亲近。
九、不净所出，一切畜生以宿因不净之业，而成不净之身，其所食啖又多不净；学道之人欲修梵行而食彼肉，则亦不净。
十、死堕恶道，食肉者必常杀害畜生之性命，恶业日积，故命终后应堕恶道。
由此历历分明可见，为佛弟子应净化思想观念，由行为日益奉行茹素，减少杀业食肉之余习，免与六道众生一家亲共结恶缘，致使上升不得，反遭堕落沉沦。学佛应奉行慈悲之法门，与众生广结善缘，莫自困其身；若能依教奉行，反堕为升，日日茹素为斋，恶业渐消，如来藏性光明显耀，秒秒菩提，分分涅槃，时时法身，日日正觉，年年一真法界，最后成佛之者，也非你莫属也！
开悟圣僧云：『众生妄分别，有佛有世界；若了真法性，无佛无世界(梵语loka-dhatu)。』
23. 佛教为何不烧纸钱(冥纸)？有咒语折成莲花钱可以烧吗？如法否？
兹当人类一旦命终之际，其神识快则一剎那(梵语ksana)，慢则四十九天即随其在世之业因投胎转世去了，而投胎之处不外乎六道之中，若有念佛而往生净土者，就当下了生脱死，免受六道轮回之苦；如果此人是正信三宝弟子的话，既已往生极乐净土，净土世界遍地黄金所铺，所住皆七宝所庄严而…
《佛学问答(第六辑)》全文未完，请进入下页继续阅读…