..续本文上一页无辜众生是也！
譬如大乘戒立场而言，菩萨发心成佛，虽未得证果，尚属因地修行，如果路上有车祸，有一位庄严妙少女因车祸受伤之际，因痛嚎泣，极须救度护念，此时之刻，这位发心菩萨当下便会奋勇抢救少女，让少女免受痛苦伤亡，为了救此人，那怕定力不足有染污起了淫心，在大乘菩萨道的精神特色之下，这是可以开缘的，可行方便法门的，纵使自己心生染污也是自由意志发自内心的悲愿，虽堕地狱亦心甘情愿毫无悔怨，菩萨但愿众生得离苦，不为自己求安乐的精神旗帜永远是四生六道内心中不可磨灭的大慈悲心堡垒。
若论小乘而，言这桩车祸摆在眼前，这位受伤美妙少女哀嚎求救之际，小乘行者因为受持戒法之由，倾向事相戒、外相戒、外在戒之故，自认为宁可持戒而死，不为犯戒而活，以自居之大前提为由，当下可以不拯救车祸少女，这并没有犯戒之有！
综观大小二乘之持戒动机意义，实在悬殊有别。原则上，大乘着重心戒，里外兼顾，菩萨戒处处为众生着想，若为大局救护众生宁可自堕，虽毁戒法亦属自愿，这是菩萨悲心彻骨之特色与精神。所谓菩萨未能自度先度人，菩萨于此初发心。小乘着重事相戒，自度自利是根本原则，也难怪小乘行者在十方国土中，都给一切众生的感受是独善其身，观三界(梵语trayo dhatavah)如牢狱，视生死如冤家，正所谓：悲愿不足空智性，必堕声闻(梵语sravaka)缘觉(梵语pratyeka-buddha)乘。
开悟圣云：『不发凡夫心，不发二乘菩萨心，不发佛心，不发一切心，是名真发心。我即无我，不执着无我；生即无生，不执着无生，名通达佛道。』
开悟圣云：『凡夫不肯空心，恐落于空，不知自性本性空，大空大有，不空不有。菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德，皆不贪着，然后随力应物，能所皆忘，是为大舍，舍无所舍，自见法身，法身平等，与十方诸佛同一鼻孔出气。』
13. 何谓菩萨行？如何才能成就菩萨道因而成佛？
菩萨是菩提萨埵之略称，梵语(bodhi-sattva)，又作菩提索多、冒地萨怛缚、扶萨。意译为大道众生、觉有情、大觉有情、道心有情。意思就是求道求大觉之人，求道之大心人。菩提者，就是觉、智、道之意；萨埵者，就是众生，有情之意。总而言之，即是以智慧上求无上菩提，以大慈悲心下化众生，修诸波罗蜜行，于未来成就佛果之修行者。也就自利利人二行圆满之勇猛求菩提者。
当菩萨应该发菩提心(梵语bodhi-citta)，受菩萨戒，而行菩萨道。十方诸佛一一皆在因地时发过菩提心，菩萨心即是成佛之心，发过菩提心当下即是菩萨，是故，华严经云：『菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来皆从菩提心而出生故。』华严经云：『若有众生能发阿耨多罗三藐三菩提心，是为希有，菩提心者犹如种子，能生一切佛法故。』
开悟圣僧云：『修行不发菩提心，犹如耕田不播种。』
一切经论在在呼吁佛子应发菩提心，一旦发过菩提心当下就是菩萨，不用客气，只是菩萨的类别有五十二阶位！有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等菩萨果位，概略又可分为四种菩萨：
四类性质菩萨：
一、名义菩萨
二、凡夫菩萨
三、登地菩萨
四、佛菩萨
既然发心学佛就是要成就佛道，要成佛就必须当菩萨，当菩萨的条件就是要发菩提心，发过菩提心当下就是菩萨，菩萨为因，佛为果。这是约理而言。若论若事相，必须奉行三归、五戒、菩萨戒，一一循进而入门。佛弟子倘若能以事透理，以理证事，达到理事圆融无碍才是真佛子。
相对的，如果只是执理废事，或执事废理，走入两极化之偏失，只是带来自困其身，佛道欲成就，遥遥无期，仅是划饼充饥，纸上谈兵，甚至是梦幻空中楼阁而已！
因此，期望佛子要切实奉行菩萨道，应做到发菩提心当菩萨，更应如法受菩萨戒，圆成理事无碍，如鸟双翼不可惑缺之境域，紧接着应奉行菩萨六度波罗蜜，所谓：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，广行万行，并深入三藏圣典，明心见性，成就三觉，顿破三毒、三惑，证三身(梵语trayah kayah)四智，成就十力、四无碍辩、十八不共法，究竟成佛。
开悟圣僧云：『众生应知，佛性本自有之，迦叶尊者只是悟得本性，本性即是心，心即是性，性即同诸佛心，前佛后佛只传此心，明心见性，除此心外，无佛可得。』
开悟圣僧云：『本性空寂，莫取一切相，即合圣意；离一切相，即名诸佛。』
14. 平常皆能注意自心动态，并观自心无常的情绪变化，是否已达明心？见性又是如何？
明心是明心，见性是见性，有明心未必有见性，见性确定有明心；但圣者明心亦有含概见性。心如水波，性如水，离水无波，离波无水，水波一体；离性无心，离心无性，心是性之用，性是心之体，心性一体，只是体用立场不同。
平常皆能注意自心动态，并观自心无常情绪变化，这仅是看到心的作用，毫无见性，不见心是性之用，若能体证性体在生灭中实在是不生不灭之道，生实无生，灭实无灭，生即灭、灭即生，生灭不二，这才是悟性、悟体。所以说，凡人只见心不见性，见心容易，见性难，又凡夫往往将见心误当见性而说，可谓自误误人，自欺欺人，以盲引众盲，相牵入火坑，如是误导众生不但毫无功德可言，应该说是罪过无量！
开悟圣僧云：『在家修道我是谁！出家修道我是谁！无名无姓我是谁！证悟自性又是谁！』
开悟圣僧云：『真性心地藏，无头亦无尾；应缘而化物，处处无所着，如日处虚空。』
15. 念佛往生净土，常听到说有种种瑞相，瑞相情况如何？如何辨识此人往生西方？
实有阿弥陀佛，实有西方极乐世界(梵语Sukhavati)自古至今往生者其数不胜枚举 ，瑞相频频层出不穷，有人念佛精进专注一心，得念佛三昧，信愿行具足，普见佛来摩顶，见莲华，佛为说法，见三圣，亲听天乐鸣空，见极乐国土清净庄严微妙，乃至临命终前自知时至，自在立化、坐化，吉祥卧而西逝者不计其数，各人修行深浅广狭，智慧根机有别，善根多劫初发心亦别，是故所见之瑞相亦有悬殊，往生自在与不自在程度，亦有别异。
往生净土之剎那如果业障(梵语karmavarana)没现前，诸病不生，现世又勇猛精进，世间感情放得下，修证有佳，此人往生状况绝对令人满意，因为无诸业障障碍，心地不受干扰，情绪安祥，如此正念念佛，阿弥陀佛乘其本愿力，当下蒙受接引往生西方净土。
心不颠倒，不贪恋世间，剎那间速离娑婆(梵语saha)五浊恶世而生极乐净土，心越清净不污浊，清净度高，见佛光明越光明亮丽;心若污浊，见佛光明随之差异！往生品位高低，与其信愿行，在世修持福慧，有密切的关系，并应将所作所为之一切善事功德，普皆回向西方净土，这都是构成往生净土的一切资粮，回向(梵语parinama)极为重要，含有一股向心力、超越、净化、速脱五浊、光明、解脱、目标、最后归宿，求佛加被接引等等广义之境，今略举慈云忏主回向文一则供养诸君，以利修行可遵：
一心归命，极乐世界，阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我，我今正念，称如来名，为菩萨道，求生净土，佛昔本誓，若有众生，欲生我国，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉，以此念佛因缘，得入如来大誓海中，承佛慈力，众罪消灭，善根增长，若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定，佛及圣众，手执金台，来迎接我，于一念顷，生极乐国，花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿，十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
此文古今大有灵验，或有于正发愿时，见诸瑞相，或睡梦中，得见阿弥陀佛，放大光明，若能以此回向文作为往生净土与佛交流对话，这是最好不过，也是最庄严神圣的回向文。
若欲辨别往生者往生何方，这跟往生者的解脱与无解脱，自在与不自在，境界高低各有所不同，若解脱者，现世任何时刻当下就往生了，自在涅槃了，何有往生何方之有！但对众生而言，硬性欲知其往生何方之必要，唯识宗里亦有如是明示：
唯识宗：『顶圣眼生天，人心饿鬼腹，傍生膝盖离，地狱脚板出。』
16. 往生者可利用媒界和阳上眷属联络，此一说法正确吗？见到的是否真实可信？
当今之社会神棍、佛怪、江湖郎中、诈骗集团四处流窜，可谓末法众生之可悲愍，往往十之八九皆受其诈骗，众生之所以众生就是没有智慧，虽拥有善根，因善根而被骗，善根是好事一件，但必须具有智慧才行，不然生活在这动荡不安的社会，人心不古，只要得到你的金钱财物，不惜一切手段，诈骗，大打妄语，心狠手辣强悍夺取，无所不用其计，让人不得不防范这些时代性的敲诈骗术江湖郎中，眼睛应睁大一点，莫使被拐骗，何以故？佛在地藏经分明告诉我们，人死亡后，快则一剎那即随业投胎转世去了，慢则七七四十九天便随业转生他道去了，为什么佛陀的话听不下去，偏偏听那些神棍的歪理十八条，条条有理之骗术呢！也就是说，人一旦往生之后最慢四十九天就得随其业力投生受报去了，六道中任何一道不是你可以选择的，是由你所作所为的业力来决定六道中的任何一道，非佛菩萨派遣你去的，也非神明推你去的，一切皆由业力来驱使决定也。
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