..续本文上一页语Klesa)、痛苦，已经难以喘气翻身之下，处处又难以分身，在家众欲于在家修行，实在雪上加霜，火上加油，凭以如此环境之下，焉能自在自由修行上道乎！难怪社会人士诸多善根深厚者，欲勤令他学佛，十之八九皆以宛转拒绝抗推，正所谓人在江湖，身不由己之感，无奈业力所牵，但业力又是自己所作所为，足见在家修行也是修行，仅能学习莲花出污泥而不染之大乘精神，修证多少算多少，但是薄地凡夫之福慧有限，禅定(梵语dhyana)功夫如空中羽毛而随风飘动，无根不定，处处染境生心，随境所转，内心起伏动荡不安，进进退退，时喜时忧，情绪不稳定，如是道业欲得成就，实有如空中楼阁之美梦，难以实现；在家修行毕竟是与社会打成一片的有欲法门，众生之所以众生(梵语bohu-jana)，就是多生累劫皆与尘欲周旋至今尚未出离，如此有欲修行法门，欲跳脱净化欲行实在要付出数倍功力，勇气、毅力、耐力、精进、代价方得有稍少之道业成果。
的确有极少数在家修行者，由于自己的福报因缘相当好，譬如婚姻美满，事业顺利昌旺，人际周圆，儿女上进成就，出人头地，社会上拚出一片天，无有后顾之忧，这种条件是不错的，也能以在家修行而立足。佛弟子应扮演先知先觉，应正觉世间是无常的、生灭的、梦幻的、可坏性的、再多好条件环境也抵挡不了无常生灭的洗礼，兹当逢值年老之际，或事业、人际、儿女、婚姻起了无常变化之时，又是一波令人足以堪忧的悲剧。
所以佛陀慈父言谕有情众生云：逆境是无常(梵语anitya)，顺境亦当无常，无常变化不可抗拒，诸法生灭不已，毕竟此乃娑婆五浊恶世也。
出家修行是无欲行之法门，是断欲修行，所以佛陀说明若要出家行道，理应割爱辞亲，识心达本，解无为法，方得称为沙门(梵语sramana)，既然发大勇猛心欲出离生死，上求佛道下化众生，就要行无欲行，不得婚嫁，经营事业，交际应酬，与人拚名望地位，为财为利，为妻子家庭，这一切皆与正法不相应，普令顿断，专注一心参禅悟道，念佛三昧，克期取证，成就菩提涅槃，如是从假入空则成大智，从空出假则成大悲，悲智圆满，佛道不求自得，这就是出家修行殊胜不可思议之处。
开悟圣僧云：『出离生死名出家，不受后有名得道，不生不灭名涅槃，无明顿断名智慧(梵语jnana)。佛上实无一物，虚通寂静，明妙安乐，深自悟入，直下便是，圆满具足，更无所欠。』
开悟圣僧云：『出尘离俗非易，拋弃恩爱甚难；如无冲天大志，焉能入圣超凡。』
开悟圣僧云：『海阔天空渺无涯，三衣一钵饭千家；自性自在尘不染，菩提种子自开花。』
9. 平常生活布施、持戒、诵经、闻法、念佛、参禅、作功德等等都很精进，但是遇上逆境考验时，心中仍然纷乱无序，是否用功不够，该如何应对？
用功修行，精进佛道，这是无庸置疑应履行修证的必要，平常很虔诚而行布施(梵语dana)、持戒、断恶行善、诵经、闻法、念佛(梵语buddhanusmrti)、参禅、作功德等等，这是力行佛道的前方便，已证得阿罗汉的圣者，也有微细的习气，又何况凡夫遭受逆境考验，在在心中仍有纷乱无序之状况，这不代代表你无修行，或功力没有进步，应该要明白！水滴虽微，渐盈大器，细水常流，则能穿石。譬如你未学佛前，平常一天骂人十次，兹因你学佛后，有心改善你的口业(梵语vak-karman)而不骂人，已经一日仅骂人三次，乍看之下虽然还会发火动怒骂人，但是我们可肯定，你已经有进步有突破了，最起码你已经改掉七次不骂人了，是吗？小境界能安定不乱，大境界虽被考倒，功力不够，不足以挂齿，又何况你骂人之后，你心地具足强而有力的自觉，我骂人是不对的，会无形中遣责自己刚才骂人的不是，有痛改前非的美德，毕竟你的心地有心学道故。希望仁者您给自己多一点时间，来逐渐净化你的无明烦恼、习气(梵语vasana)，何以故？十方诸佛之所以成佛，亦须三大阿僧祇劫的修证而成，诸佛如是，我辈佛子亦当如是，仁者有如此正见实义，您之勇猛精进、布施、持戒、诵经、闻法、念佛、参禅、作功德等等，亦将福不唐捐，今植福之本，未来际必当开花结果，遭逢逆境心不乱又能转境，心静如水，永处涅槃，禅定深固如须弥山，三觉圆满，正与十方诸佛功德正等无异是也。
唐朝布袋和尚云：『手把青秧插满田，低头便见水中天；六根清净方为道，退步原来是向前。』
开悟圣僧云：『人人有个真面目，须离知解与见闻；扫却情执入真际，当于言下悟己灵；从此不落凡尘位，振臂一吼绝古今。』
10. 何谓楞严大定？何谓楞严咒？何谓楞严经之大意？
诸佛最深最广最大最尊之大定也，楞严大定出生一切诸佛，能演化无量禅定，一切禅定皆由楞严大定所生出，此楞严大定唯佛所证所得，三乘二乘人未得未证此大定，六道众生更沾不上边缘，唯佛独有也。
楞严咒者，乃出自大佛顶如来密因修证了义菩萨万行首楞严经之第七卷经文内，又称大佛顶首楞严经、大佛顶经。此咒之由来，乃是阿难尊者至外地托钵(梵语pindapata)行乞，遭受摩登伽女之诱惑，将近破戒，佛陀知阿难尊者被淫术所困，遂派遣文殊师利菩萨以此神咒护持之，令外道邪咒术破碎，将阿难尊者带回佛陀精舍后，摩登伽女也尾随而至。此时佛陀大慈大悲也为摩登伽女开示法语，此女也随之出家学道，不久也证成阿罗汉果位，此乃希有旷世之美谈，更成为佛门中罕有之出世善举。
楞严咒之由来就是如此情况而诞生，持诵楞严咒其功德(梵语guna)利益之大不可言喻，赞叹莫能尽，今引经据典节录如下：
楞严经云：『阿难！是佛顶光聚，悉怛多般怛罗，秘密伽陀，微妙章句，出生十方一切诸佛；十方如来因此咒心得成无上正遍知觉，十方如来(梵语tathagata)执此咒心降伏诸魔，制诸外道；十方如来乘此咒心坐宝莲华，应微尘国；十方如来含此咒心于微尘国转大*轮，十方如来此咒心能于十方摩顶授记，自果未成，亦于十方蒙佛授记；十方如来依此咒心能于十方拔济群苦，所谓地狱(梵语naraka)、饿鬼(梵语preta)、畜生(梵语tiryagyoni)、盲聋喑哑、怨僧会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛苦、大小诸横、同时解脱，贼难兵难、王难狱难、风火水难、饥渴贫穷，应念销散；十方如来随此咒心，能于十方事善知识，四威仪中供养如意，恒沙如来会中推为大法王子；十方如来行此咒心能于十方摄受亲因，令诸小乘闻秘密藏不生惊怖；十方如来诵此咒心，成无上觉，坐菩提树，入大涅槃；十方如来传此咒心，于灭度后，付佛法事，究竟住持，严净戒律，悉得清净。』
楞严经、楞严大定、楞严咒，是大乘佛法之殊胜特色，楞严经其精神内涵，解脱之道含概大乘法三大体系，所谓性空唯名系、法相唯识系、真常唯心系是也！
是故！楞严经有所谓如同一部小藏经之美谈，毕竟本经含概有阿含思想，大般若思想，华严思想，天台思想，净土思想，密乘思想，律宗思想，禅宗思想，又具大小二乘思想，权实二教，思想逻辑严密，组织周圆，文学素养高节，理事圆融无碍，实乃希有难得之大乘出世法宝，汝如是问，吾如实答也。
11. 何谓生相无明？
生相无明又作无始无明、元品无明、根本无明(梵语mulavidya)，相对于枝末无明。就是一切烦恼之根本，不觉迷妄之心。于真如(梵语bhuta-tathata)之海中，起动最初之一念者，即是此根本烦恼。
胜鬘经云：『阿罗汉、辟支佛智所不能断，唯如来菩提智之所能断。』
无始无明就是无始以来即恒常存在之无明，为生死流转之根本惑体。平等法界之理不达，妄隔平等之理性，称为无明；又如是暗惑之心，隔离理性，故又作间隔。依此无明之间隔而生种种烦恼，造种种业，受种种果报。胜鬘经、大乘起信论等诸经论称为无始无明，菩提心论则称为无始间隔。
天台宗将之分为三惑：一、见思惑。二、尘沙惑。三、无明惑。顿断见思惑即证阿罗汉果位，顿断尘沙惑即证菩萨果位，顿破无明惑即证无上佛道之果位是也。
12. 若心动念，起贪欲、憎恨、嫉妒、淫心、名利等，但未付出行动造作，是否构成犯戒？
动念头，会感果，但是感应果报亦须众缘和合。若约小乘立场而，言心动念起贪欲(梵语iobha)、憎恨、嫉妒、淫心、名利等，但未付出行动造作，这是没有过失的，何况犯罪之有！只是在心里蠢蠢欲动，让你不能安宁，你就应该铲除净化掉，千万不得姑息养奸，使它成群结队，干扰你的情绪，坏了你的道心，因而使自颓丧沉沦，难以上进，因此，有必要提起勇气大刀阔斧破灭你内心一切的妄动颠倒心，使其清净无染，光明自得，自见法身佛才对。
若约大乘立场而言，若动念起贪欲、憎恨、嫉妒、淫心、名利等，但实际上并无付出行动造作，这当下便有过失了，犯了微细心戒，理应勤加忏悔，扑灭内心妄动杂草，普令心地清净解脱(梵语vimoksa)，何以故？因为大乘戒是倾向心戒、理戒，为众生而持戒的，若犯心戒即有罪过，大乘菩萨之戒法尚属圆满之戒，无对立法，里外一如之戒，菩萨度人利人都来不及了，何况那有损众生之理，因此一旦动了非法妄念之剎那，即成伤及自己法身(梵语dharma-kaya)之德，万万不可鲁莽妄想丛生，伤毁自性与…
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