是故！社會上諸多神棍一一皆仗神仙、佛菩薩、鬼靈、夜叉、羅剎等等名義來行騙，這些都經過細膩安排、包裝、修飾、訓練、沙盤演練過，這一切都是莊嚴(梵結vyuha)的騙局，抓著人心的弱點與痛苦的抉擇，最後達成騙得你的金錢財物，甚至騙得你的色身，慘不忍睹。雖是如此，但還是有許多人明知又故犯去受騙，我稱之爲愚癡(梵語moha)加百級，此人不可原諒，氣死閑人。又稱爲欠神棍債。又稱愚癡凱子，但有一些人是沒錢借錢給神棍，真是一樣米飼百樣人，實在不爲過。
大聖釋迦佛不會打妄語，佛子對正法不能正信到這一關，怎可堪稱叁寶弟子呢？要明白呀！神棍假藉媒界與陽上眷屬互爲話交流，這是騙術伎倆，人爲因素，是有心人士在欺騙被害者，其真實性微乎其微，萬萬不及一;佛陀在經典已經告訴我佛弟子，末法中邪師邪術如恒河沙，衆生爲養家計，依此邪術邪法，將以佛菩薩、神仙、鬼神、鬼靈、夜叉、羅剎充當媒界，找出適當之人附之其身，演說邪法邪術，達到騙財騙色之目的，豈可不慎戒之，勿令放縱迷惑狂妄之法也！
17. 菩薩有分十地，從初地至十地中，是否初地菩薩比十地菩薩境界差呢？有階級之分嗎？但爲何又說：『佛佛道同，法法平等呢』？
『佛佛道同，法法平等。』這絲毫無有疑問，修行到了佛的境界，一切皆平等，所謂佛佛智慧平等，慈悲(梵語maitrya)平等、十力、十八不共法、四無礙辯平等、叁身四智五眼六通(梵語sad abhijnah)平等、喜舍願力平等、神通平等 。十方叁世一切諸佛的境界無有高低偏失，所證之一切法亦平等無有高低偏失；換句話說，佛是最圓滿至高至尊之處，沒有比佛更高更上至尊的了，到達佛的境界稱之爲無學絕學之境。
那麼！菩薩從初地至十地中，其境界所證亦有次第高低之別，亦有境界階級之分，初地比二地境界低，叁地比二地高，叁地比四地低，五地比四地高，依此類推而比上，地地增高，所證境界(中道實相，法身涅槃、福慧、諸法義谛)高低有別，故地地有別，初地不知二地事理，二地洞徹一地事理，一地二地不知叁地事理，叁地了達二地一地事理，如是推循而上，地地增高。
譬如:國小不知國中學科，國中能了解國小學科；高中能了知國中國小學科，國小國中難解高中學科；國小國中高中難解大學學科，大學能正解國小國中高中學科；又如十二夜之月光不如十叁夜之月光的光明，但十叁夜的月光遠勝過十二夜的月光；十二夜、十叁夜月光不如十四夜的月光，但十四夜的月光遠勝過十二夜十叁夜的月光。如此譬喻實不難明白，菩薩所證之十地，地地增上，地地有別，亦複如是！
18. 佛門之教義，皆欲使人人離欲出塵同證菩提爲上策，但爲何請出家法師爲新人證婚，是否得當？
爲新人證婚實乃世間法(梵語loka-dharma)，與出世法似乎有相矛盾之處，事實上，立足大乘佛法，離開世間法，出世間法不可得，何以如此？因爲世間法實相淨化，當下世間法即是出世間法。
菩薩法師爲新人證婚，是以入世度生爲出發點，何況新人結婚已是事實，不證婚也得結婚，證婚也得結婚，與其如此，與之廣結佛緣，令新人結婚法喜充滿，八識田中烙印佛法金剛種子，豈不是兩全其美，雙贏之下有何不可，爲新人福證之際，應機說法，成爲正信叁寶弟子！如此之舉，亦爲菩薩法師發心入世度衆之方便權宜也。
19. 畜生道的衆生，可否今生往生西方淨土？
往生淨土亦須具足往生淨土之條件，若無具足往生淨土的條件，是往生淨土不成的，具足何種因緣條件方能往生淨土呢？就是信願行叁資糧，信心具足，發願往生，修行念佛普得一心不亂(梵語aviksipta-citta)，乃至不可以少善根福德因緣得生彼國(極樂世界)，請問畜生道(梵語tiryagyoni-gati)之輩是否已具足這些因緣條件了？如果有的話，當然往生淨土有何不能，問題在畜生道之衆生沒有具足這些條件因綠的話，怎麼能夠往生淨土之可能呢？
在佛門中頻頻傳聞某些佛寺有流浪狗住在寺中，也隨出家衆念佛繞佛，命終火化說有狗舍利，因此見人便說，此狗善根深厚，能隨衆繞佛，火化有舍利子，于是大打妄語，見人便道：此狗有往生淨土雲雲．．．．
這種妄語實在太離譜了！請問狗子能懂得信仰西方極樂世界嗎 ？明白發願往生淨土嗎？了解念佛動機意義嗎？曉得西方叁聖嗎？極樂世界正依報莊嚴懂得嗎？既然是未知數，同時也不明白淨土種種情況，何以可得往生西方淨土呢？足見發表這篇邪知邪見之謬論，此輩之人對淨土法門歪曲真相，並有汙蔑淨土法門之咎，此行動與思想之舉，實乃不該與欠加對法義的思考，令正信佛弟子深感納悶與遺憾！
又何況真正之舍利子(梵語sarira )，是由勤修戒定慧，漸消貪瞋癡，逐證無爲法，有修有證，是無上福田(梵語punya-ksetra)方可得之。
金光明經雲：『舍利子是由勤修戒定慧功德所熏修，甚可難得，最上福田。』
狗子茲當如然，那麼畜生道依此類推，亦複如是！
20. 佛教說對人要行慈悲，那麼別人欠我們的錢，是否要他還錢呢？
慈悲(梵語maitrya)要有智慧(梵語jnana)，智慧中有慈悲，菩薩行者應履行悲智雙運中道而行。換句話說，有慈悲無智慧便生顛倒邪見，成爲爛慈悲敗壞的菩薩；有智慧無慈悲便成二乘獨善其身，兩極化皆有失佛法本意。
因此之故，佛陀告訴我們學佛要行慈悲法門，但不是意味著慈悲中無有智慧引導，致使對事理的認知有所缺失，慈悲要觀看一切人事物的事實真相，其來龍去脈，前因後果，有全盤的正覺，站在公平、因果、道德、公理、真相來論其慈悲這兩個字。
如果別人欠我們的錢，若不用他還錢，這也有不中道之處，因爲欠錢還錢是理所當然之事，合乎因果律，若對方不還錢，那是對方無慈悲，若你不要他還錢，這也可以，沒有過失，但對方的心境你畢竟不甚了解，或許養成他欠債不還之惡習，反而因你之慈悲，卻害了對方有欠不還而落入惡因果中，你之慈悲也將非慈悲之本質了。
如果他欠錢還不起，極需別人救助的話，你可以不用他還你的錢，這個動機與意義，就是慈悲的精神表現了，所以慈悲要有智慧的滋潤，意義在此，也才不致于成爲佛門中的敗壞菩薩，顛倒邪見的菩薩。
21. 平常午供時，都會唱誦『叁德六味，供佛及僧，法界有情，普同供養。』這當中，何謂叁德？何謂六味？
叁德是輕軟、淨潔、如法。六味是苦、醋、甘、辛、鹹、淡。
是出自于大般涅槃經卷一序品，佛臨涅槃時，諸優婆塞(梵語upasaka)爲佛及僧(梵語samgha)備辦種種飲食，其食甘美，具有叁德六味。至後世，成爲寺院每日上供所念之供齋句頌。
22. 食肉十過，何等爲十？
法苑珠林卷九十二中，記載食肉有十種過失：
一、衆生是己親，謂一切衆生輪回(梵語samsara)于諸道，互相生育而遞爲眷屬，以此因緣(梵語hetu-pratyaya)，故所食之肉無非親屬。
二、見生驚怖，一切衆生皆護身惜命，若遇食肉之人，則驚怖遠離。
叁、壞他信心，世間行善之人，若見僧者食肉，即生毀謗之心，以爲佛門中無有真實修梵行者。
四、行人不應食，菩薩爲求出離生死，當修慈悲之行而少欲知足，故不應食肉。
五、羅剎習氣，羅剎者即是速疾鬼，習氣者即是先世余習之氣。謂沙門(梵語sramana)于宿世中曾經做過羅剎之眷屬，今雖出家在佛門中，然因往昔之余習，故見食肉者歡喜親近。
六、學術不成，學道之人若好食肉，則汙染梵行，于如來無上聖道，出世解脫等，不得成就。
七、生命同己，學道之人應起慈心，谛觀一切衆生之惜命畏死與己無別，故當護惜之。
八、天聖遠離，食肉之人，諸天聖人皆厭惡遠離而不喜親近。
九、不淨所出，一切畜生以宿因不淨之業，而成不淨之身，其所食啖又多不淨；學道之人欲修梵行而食彼肉，則亦不淨。
十、死墮惡道，食肉者必常殺害畜生之性命，惡業日積，故命終後應墮惡道。
由此曆曆分明可見，爲佛弟子應淨化思想觀念，由行爲日益奉行茹素，減少殺業食肉之余習，免與六道衆生一家親共結惡緣，致使上升不得，反遭墮落沈淪。學佛應奉行慈悲之法門，與衆生廣結善緣，莫自困其身；若能依教奉行，反墮爲升，日日茹素爲齋，惡業漸消，如來藏性光明顯耀，秒秒菩提，分分涅槃，時時法身，日日正覺，年年一真法界，最後成佛之者，也非你莫屬也！
開悟聖僧雲：『衆生妄分別，有佛有世界；若了真法性，無佛無世界(梵語loka-dhatu)。』
23. 佛教爲何不燒紙錢(冥紙)？有咒語折成蓮花錢可以燒嗎？如法否？
茲當人類一旦命終之際，其神識快則一剎那(梵語ksana)，慢則四十九天即隨其在世之業因投胎轉世去了，而投胎之處不外乎六道之中，若有念佛而往生淨土者，就當下了生脫死，免受六道輪回之苦；如果此人是正信叁寶弟子的話，既已往生極樂淨土，淨土世界遍地黃金所鋪，所住皆七寶所莊嚴而…
《佛學問答(第六輯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…