..續本文上一頁語samsara)如同自己之輪回，衆生之生死痛苦亦如自己之痛苦，如是將心比心，大乘慈悲心油然而發，又見聖教之衰微，衆生福淺薄，沈淪苦海，當下亦能發起大乘之心，總而言之，小乘行者，欲得轉入大乘佛道，各人無量劫來所遭遇皆有所不同，興根器勝劣亦有所不同，因此，由小乘轉向大乘(梵語maha-yana)之遲速深淺廣狹也就有所不同了。
3. 女衆欲出家，但無女性特征(無月經、胸部平坦)，可否剃度出家？
這個問題問得很好玩，也很奇妙，剃度出家(梵語pravajyaj)是人人平等皆可行可爲，女性無月經有二種：一、因病況而無。二、因更年期後而無。若因先天性或後天性之病況而無，也須視情況而定。胸部平坦或高隆發達，實乃各人業力所使然，只要身心健康，思想正見(梵語samy-agdrsti)，胸部平坦有何不可；相對的，如果胸部高隆發達如須彌山，但此人邪知邪見，行爲怪異，若一旦剃度出家，這也是佛門之不幸，會把佛教搞得烏煙瘴氣，雞飛狗跳，成爲佛門中之罪人是也。
若身體嚴重先天性小兒麻痹症、跛腳、盲聾喑啞、六根不全、雙性人、同性戀者，一一佛陀在戒律裏所規定不行剃度，若行剃度出家，爲人剃度者與被剃度者皆有無量罪過與墮落之因。
畢竟這是形象問題、威儀問題，避免讓無數之人起譏嫌、誹謗、造口業、退道心、善根不起，劣比勝多，衆生反感造口業者比好感贊歎者遠勝數倍，得不償失。乃佛陀大慈悲心方便之教也，身心殘障，在家修有何不可，何況人人皆有佛性，有佛性依佛所教而修，成佛人人平等哩！
4. 在家修行受持何等經典較爲適當
叁藏(梵語trini pitakani)十二部(梵語dvadasanga-buddha-vacana)教典，一一無非欲令法界一切有情普皆成佛爲目的，但佛法是一味的，成佛是唯一的終極目標，二乘叁乘皆是佛陀當初之權巧方便教化，是故經典有大小二乘、權實二法、了義與不了義之門，茲當受持經典之際，實在有須要選擇了義正法之經典而修證，當今社會逢遭末法，邪師邪法揮舞，亂象缤紛，讓人有莫衷一是之感，甚至你擁有可貴的善根(梵語kusala-mula)被邪師邪法所導向錯誤之極端旁門左道，自己不能自覺，還感謝對方的恩典，此人實乃可愍可憐也！
若真誠要學佛修道，理應事理圓融並進：事者先叁歸(梵語tri-sarana-gamana)、五戒(梵語panca silani)、菩薩戒循進而上。理者即是受持經典，聽聞了義正法，若欲研讀經典者，可依循下列程序細膩參究閱覽佛經即可：四部阿含經(雜阿含、中阿含、長阿含、增一阿含)佛教叁經、六百卷大般若經、維摩诘經、淨土叁經、八十卷華嚴經、圓覺經、法華經、楞嚴經。一旦對一代如來聖教已能體解大道之際，就可一門深入，方便有多門，歸元無二路。
學佛之人應提起大智慧觀照諸法實相，莫令一切邪師邪法入心，幹擾你的知見，影響你的行爲，形成無法救度因而墮落之不歸路。提倡消災解厄、特權改運改命、談玄說妙、經忏度亡、詭異悚然邪說、符咒驅邪魔、自謂佛菩薩羅漢來示現、爲人廣說叁世因果、炫耀自己，這些可怕的佛怪，皆當遠離，如此邪見諸經也應棄之太平洋，若遇如此邪師也應慧劍斬情絲，不留禍患是也！
5. 若欲修持淨土法門，應先從何經入門？淨土思想又依據何經立宗？
淨土乃十方諸佛欲令衆生成就佛道因而大悲願力所成之淨土，淨土宗所依據之叁部經典，皆贊歎淨土清淨莊嚴之正依報，皆有詳備闡述，即是佛說無量壽佛經、佛說觀無量壽經、佛說阿彌陀經，再加世親菩薩所造之往生論，共稱淨土叁經一論，是淨土宗所立之往生淨土思想是也，今將叁經一論之大意概說敘述如下：
佛說無量壽佛經：說明阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)在過去世中，在世自在王佛座下發大菩提心，願成佛度生之弘願，因而佛爲之剃度出家爲比丘，法名法藏。世自在王佛爲滿足法藏比丘度生之大願力，將十方無量世界所有之淨土最殊勝處，變現二百十億佛之淨土讓法藏比丘親自目睹其神聖莊嚴微妙淨土，法藏比丘親眼所見後，具足五劫思惟精取二百十億最微妙、最莊嚴、最殊勝之淨土而組合，當下于世自在王佛前發下四十八大弘願，最後成佛，也由他之弘願建設了清淨莊嚴微妙之極樂世界(梵語Sukhavati)，接引九品往生之九法界衆生來其清淨國土。
佛說觀無量壽佛經：本經指示我們用觀想之法門，觀想極樂世界正依報之莊嚴，達到心入觀想極樂正依報莊嚴光明，觀想得清清楚楚，無惑無動，入境叁昧，因而自力與佛力接引往生淨土。
佛說阿彌陀經：釋迦牟尼佛(梵語Sakya-munibuddha)介紹極樂世界清淨微妙莊嚴之舉，並說明往生淨土者皆與阿彌陀佛之壽命一一皆無量壽，以持名念佛而達念佛叁昧即得往生淨土，一旦往生極樂淨土人人皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提(梵語anuttara-samyak-sambodhi) ,直至成佛之殊勝法門，共有六方諸佛稱贊西方淨土殊勝難得之金言，末了釋迦牟尼佛也勸化五濁惡世之衆生發願願生極樂之懇切婆心。
往生論：乃世親(梵語Vasubandhu)所造論，北魏菩提流支譯，全部稱爲無量壽優婆提舍願生偈。又稱淨土論、往生淨土論、無量壽經論、無量壽優婆提舍經論。
本論是依無量壽經作願生偈，贊歎極樂淨土之殊勝微妙莊嚴，闡說修習禮拜、贊歎、作願、觀察、回向等五念門，勸往生西方極樂是也。
若欲修持淨土法門者，應從淨土叁經著手研習，次第即：佛說阿彌陀經、佛說無量壽佛經、佛說觀無量壽佛經、往生論是也！再加上楞嚴經之大勢至菩薩念佛圓通章，如是而受持更令淨土法門具備圓滿無礙。
6. 何謂往生淨土叁資糧？
信願行即是信仰、發願、修行。淨土宗依此叁者作爲往生淨土根本願理，稱爲往生淨土叁資糧。資糧者，譬如遠行，一者須要資財，二者須要糧食，若缺此二事，絕對難以到達，于此叁種資糧中，又有帶帶關系，先由信生願，由願生行；若信不具，則願與行皆無從成立。
現在深入而論之，信仰者應具足四種信心：一者深信娑婆是苦海，幻化無常，苦多樂少，離多聚少，穢多淨少，五濁(梵語panca kasayah)惡世，輪回六道四生，苦不堪言。二者深信極樂清淨微妙快樂，但受諸樂，無有衆苦，西方淨土正依二報莊嚴神聖，壽命無量，一生成佛。叁者深信釋迦無虛言，叁藏十二部聖典，依之修證即可成就無上菩提，九法界有情依之而成道，依淨土法門奉行念佛叁昧，一一如願得以往生淨土。四者深信彌陀無虛願，阿彌陀佛履行四十八大願，願願度衆生，只要虔誠一心稱念佛號，無有一位不被彼佛接引往生者。
發願者，即是發心往生西方極樂世界，心不猶豫，歸心似箭，纖塵不染，一心(梵語eka-citta)向極樂，唯是彌陀慈父是依怙也。
修行者，既已信仰堅固，毫無動搖，而且發願已定，緊接著即是念佛修行，達到妄想不生，念佛叁昧，如此一來，往生淨土必成，頓斷生死，永脫叁界(梵語trayo dhatavah)，畢竟成佛矣！
7. 誦持楞嚴咒有時間的限製嗎？是否只能在清晨誦持此咒？其他如中午、傍晚、夜間、午夜是否不可誦持呢？
持誦楞嚴咒或佛門中之咒語是修持法門之一，因持咒而得定，因定發慧，因慧破妄想無明(梵語 avidya )，而證一心，因一心逐漸見性，因見性起修，究竟成佛爲宗旨，這才是持咒之本意，佛弟子若舍離持咒本意，另外有其它想法與作用，一一皆是權巧之宜，譬如驅魔、消災解厄、求福延壽之類，這是令中下根基之輩之所受用而已！並非佛陀令弟子持咒之實際意義也，所以持誦咒語絕對沒有時間限製，任何時刻皆可持誦本咒，不論中午、下午、傍晚、午夜皆不受限製。
在楞嚴經所記載阿難尊者受摩登伽女淫難未逞，事因是由佛陀誦楞嚴咒，由文殊師利菩薩(梵語 Manjusri)護送到淫室，佛之威德神力特強不可抗拒，當下把婆羅門外道之邪咒破得粉碎，把阿難尊者在迷迷糊糊中拯救而出，此時大約在早上八、九點之時刻，正是沙門托缽乞食之際，符合佛製，也就是佛陀在早上八、九點許持誦本咒，因人、因時、因地一一皆可持誦咒語，佛弟子怎可把持咒劃分何時可，何時不可之有乎？若不明事理真相妄加臆測，有違佛陀爲何持咒之真實意義，豈不是佛門中之外道或逆子之罪耶！
的確佛門中有極少數出家衆與在家衆有如是不明事由之真相，對本咒前因後果，不甚理解而一知半解令正法學子有心生堪虞之疑慮也！正信佛弟子既明真相，對于持誦本咒就不該猶豫何時可誦持，何時不可持誦！畢竟持誦咒語之本質意義，是令心不松散而得專注一心，達成念咒叁昧，如是一步步循進，終極以無上菩提爲歸也。
8. 在家修行與出家修行有何差異？
佛佛道同，法法平等，法門無量，歸元無二。修行究竟目標都是爲了成就佛道，這是沒有什麼異議的，但是在在家份與崗位上與出家身份崗位上的確有因人而異；往往在家修行者，因爲有家庭累贅，要經理事業，籌謀人際，應酬交際，鞏固家計，維持家庭大大小小情感，照顧兒女妻子眷屬等等，如此的牽絆、壓力、執著、煩惱(梵…
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