..续本文上一页ta)正法，误导世人，猖狂不能自禁，罪愆无以论量！
自修是好事，但由于发心自修者，毕竟亦处于凡夫地，习气(梵语vasana)满天飞，又无善知识导引启发，难怪有无数的人在自修，修到最后弊病丛生，言行怪异，不胜枚举，浪费光阴，徒劳无功，又折腾自己青春生命，若欲挽回实乃晚矣！可不悲哉！今将自修弊病举出八点，供诸仁者参研：
一、自修易蓄养无明而不自觉。
二、习气难断除，无善知识启蒙故。
三、自修易昏沉与掉举而不自觉，恍忽过日。
四、自修者因无同参道友互勉鞭策，易生懈怠堕落。
五、自修者无善知识指点迷津，凭自己自修易于思想偏邪而不自觉。
六、逢值业障现前，智慧(梵语jnana)乏术，禅定(梵语dhyana)不足，一败涂地。
七、傲慢贡高心，有棱有角之个性存而隐藏未净化不自知，佛味佛气佛相突显够强，无形中衬托出自己唯我独尊，藐视一切，自认修持清高至上，让人普受压力。
八、自修者未正见增上，行为孤僻，厌世极端，或说在空中行在有中，显异惑众，标新立异，彰显自我，个性不稳定，朝令夕改，其难与大众相处，实堪怜愍。
何谓大众共修？就是集聚志同道合之修行者，共处钻研教典或齐聚共同修行，以达修证解脱彼岸是也。刚初发心或道心软弱者，或易懈怠，习气重，圣教未明者，极须大众共修之必要，何以故？略提十点，供诸善信大德(梵语bhadanta)研参：
一、共修可抖擞懈怠心，培养恒心，与耐心之处。
二、共修可遏止昏沉掉举之通病。若以念佛(梵语buddhanusmrti)而论，大众佛号声嘹亮，可得十种功德。业报差别经云：“一、能排睡眠。二、天魔(梵语deva-putra-mara)惊怖。三、声偏十方。四、三涂息苦。五、外声不入。六、勇猛精进。七、诸佛欢喜。八、念心不散。九、三昧现前。十、往生净土。”
三、共修一股共业之力可修改吾人习染，净化无明三毒。
四、共修可将有功用行入无功用行。
五、共修可互相勉励，互相鞭策之功。
六、共修可培育修行之喜悦与正法风范。
七、共修可趋向无上菩提，正法熏习故。
八、共修可去除傲慢贡高心，佛味佛气佛相日益消弭。
九、共修乃集共业庄严(梵语vyuha)而趋向修证之境，可塑造优秀人才(世出世法之圣贤)。
十、共修环境，处处是一面镜，人事物频繁，正是转烦恼为菩提，转九法界入佛法界之佳境。
佛法知见尚未成熟，慢心傲气凌人，易懈怠放逸，俗缘缤纷，五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah)炽盛者，一一皆不适宜自修，毕竟道心摇晃不堪，不得其门而入，心随境转，进一退三故，欲证成菩提，遥遥无期。因此，在大众共修之庄严道场用功加行，专注一心(梵语eka-citta)而不放逸，是修行者必然的行径，假藉大众共修威德鼓舞自心迈向佛道是迫切所须的。
长阿含经云：“如来以不放逸故，自致正觉；无量众善，亦由不放逸得。”
72、朝山的意义何在？
修行之法门颇多，但归元无二路，朝山是学佛修行法门之一，其朝山真义有六，何等为六？
一、朝山可培养吾人低声下气，消除我慢贡高心。
二、朝山可接引初机学佛的行者，由浅入深之要阶，以熏习善根(梵语kusala-mula)成熟故。
三、朝山可渐渐净化无明习气，智慧渐增。
四、朝山真正本意在于彼道场有大善知识(明师)，可请善知识(梵语kalyanamitra)为朝山者开示解脱法要，以启迪智慧，顿破无明，证无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)，同出三界为宗。
五、朝山一步一拜或三步一拜、一拜一磕头，步步由黑暗转向光明佛道，心心由迷得悟。
六、朝山因步步礼佛，心地可得柔软心、大悲心、大愿心、大智慧心、忏悔心、究竟能灭刚强心、高傲心、残酷心、独善之心、无惭愧心、愚痴心转化光明智慧，若能正解六点朝山本意，不偏不倚，如法奉行，法法通圣意，诸佛赞叹，是名朝山大意。
73、吃素食之人，为何还会听到吃素鸡、素鱼、素排、素三层肉等等，若如此，是否心地不清净之嫌？
当今的佛教界在台湾宝岛最为盛行，远胜过诸多宗教，这是大众有目共睹无争的事实。
诸君应明白，素鸡、素鱼、素排、素三层肉等等之素料，是做生意的老板方便权宜，好让素料花样众多，迎合大众口味以求得利润之方便法门罢了，对有心修行之人，没有什么好坏争辩之有！
难道学佛之人不明白素鹅、素鱼、素排…等一切素料是由植物性取得吗？我相信行者明明白白；难道学佛者对一切假相的幻化不能自觉吗？我相信行者是清清楚楚的，既是非荤的，而是植物性素料取得，又是一切假相，行道者内心何有贪著鹅肉、鱼肉、排骨肉等染味之有！
毕竟修学佛道之行者，各个皆知杀生(梵语pranatipata)吃荤的因缘果报，内心正见无惑，动念杀生皆不可以了，遑论杀之食之，简述佛陀制杀戒五点因缘：
一、杀生罪业深重，不能入佛门解脱正道。
二、杀生害命，违背大慈悲心。
三、众生(梵语bahu-jana)皆为过去生中之父母、眷属。
四、一切众生皆有佛性(梵语buddha-dhatu)。
五、因果循环故。
若对有心学佛入道者而言，这是钻牛角尖，豆腐中挑骨头的质难者，不值与之论之！若是真的实有不知而发问，答案即此也，理应有勇气接受正法洗礼，才是面对追求真理的好典范。
梵网经云：“一切男子是我父(梵语pitr)，一切女人是我母(梵语matr)，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即是杀我父母。”
74、为什么人会生老病死？可以不死吗？
凡夫(梵语prthag-jana)不明生老病死之因，故感召生老病死之果，因(梵语hetu)是什么？就是无明，就是不明白为何会生死轮回不休不止的原因，简而言之，即是不明白人生宇宙真相，因而起迷惑，因迷惑而造业，因造业而受业束缚缠著身心，于是受业报沉沦三界受苦，如是惑业苦三轮周而复始。
大圣佛陀有详细开示生死流转概况于十二因缘中，即是：无明(梵语avidya)缘行，行(梵语samskara)缘识，识(梵语vijnana)缘名色，名色(梵语nama-rupa)缘六入，六入(梵语sad-ayatana)缘触，触(梵语sparsa)缘受，受(梵语vedana)缘爱，爱(梵语trsma)缘取，取(梵语upadana)缘有，有(梵语bhava)缘生，生(梵语jati)缘老死(梵语jara-marana)，这是凡夫之所以会生死轮回的十二种因缘，又称十二因缘(梵语dvadasasangapratiya-samutpada)，十二支缘起、十二因缘起、十二缘生、十二缘门、十二因生，即是构成有情生存之十二条件，是凡夫生死流转之因素，又名生死流转门。
修行证悟生死也是从无明著手，将无明破除净化，其余十一种生死轮回之因缘也随之而灭除，即是：
无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。这是由凡入圣的修证法则，称之十二因缘，亦名涅槃还灭门。
有生必有死，这是因缘(梵语hetu-pratyaya)果报法则，圣者亦无法改变的事实，除非不生，不生即不死，当下即入圣位。圣者看生死即涅槃，凡人看涅槃即生死，诸君应明白，生死性与涅槃性不一不异，何以故？性无二别，十方诸佛共证此一性也。
开悟圣僧云：“一念分别被云遮，圣凡本来共一家；随顺众缘无挂碍，涅槃生死等空花。”
75、请问度众生优先呢？或者成佛优先？如何是好！
菩萨(梵语bodhi-sattva)在修行的过程中，每位行者其个性志向皆有不同，有偏独善其身的，有偏兼善天下的，其心境不外乎三种性质：一、悲增菩萨。二、智增菩萨。三、悲智双运菩萨。
何谓悲增菩萨？就是行者慈悲心重于智慧性，悲天愍人，往往把自己的生死大事置之度外，视六道众生如己父母兄弟姊妹，度生之念炽盛。这种行为举动是可敬可贵的，但有缺乏智慧之导引，为了救度六道四生沉沦于苦海，致使自己的修证有所耽误，三毒烦恼(梵语klesa)未断，生死未了，三界未出，菩提未证，因此仍然受生死之惑业所牵制，必然随惑业投胎转世，做个三界的苦命儿，六道的流浪汉，此辈之菩萨行者其动机志向，心行甘愿，无怨无悔，是名悲增菩萨。
何谓智增菩萨？就是行者一发心修行，其智慧心远胜过慈悲心，一股强而有力的出离心与厌离心，心心欲证得菩提，专注勇猛远离三界束缚，其度生之念抱持随缘态度，不易做到不请之友的关怀情，是名智增菩萨。
何谓悲智双运菩萨？就是行者发心修行自始至终，毕生禀持慈悲心与智慧心同时运作发挥其功用，不偏慈悲心不偏智慧心，如鸟二翼，两者互为滋润，有相得益彰之微妙度生，如此行不二法门，处处中道(梵语madhyama-pratipad)妙行。约自己而言，可证成无上佛道，约众生而言，可度化无尽六道四生，本著自度度人，自利利他的中道妙行，名为悲智双运菩萨。
前者慈悲心重于智慧性，其走向往往偏于先度化众生为优先，但由于缺乏智慧导引，不能与中道法门相契，故易造成败坏菩萨之危机，利弊于此也。
中者智慧心重于慈悲心之菩萨，其志向往往会偏向自度自利，独善其身之途径，缺乏慈悲心之滋润，有倾向二乘人的习性，非佛出世度生本怀。
大智度论云：“悲愿不足而空智生，必堕声闻(梵语sravaka)。”
法华经云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。正直舍方便，但说无上道；更以异方便，助显第一义(梵语paramartha-satya)。”
节录法华经这段经文，在印证如来示现世间度生，其根本动机意趣在于佛乘，而不在二乘或三乘，若能正见此一观点，即不失佛法微妙大意。方不落于急证菩提，观三界如牢狱，视生死如冤家之强烈对立。
此辈智增菩萨行者，其动机与志向就易于为成佛而优先了。
后者是慈悲(梵语maitrya)与智慧(梵语jnana)融合运筹，行不二法门，证中道妙行为本，不偏不倚，如此边学边证边度生，所学是为了度生为了证菩提而学；为了要证菩提故须广学正法，普遍度生；为了度生更须博学诸法，亲证无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)。三种菩萨行门风范，顾名思义，各有其独到的轻重缓急之异，若择其法门而修证，理应选得悲智双运菩萨为尽未来际受持之法门也。若如此，诸佛赞叹，菩萨欢喜，天龙八部护持。
佛说四十二章经云：“夫为道者，犹木在水，寻流而行，不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保此木决定入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进(梵语virya)无为，吾保此人，必得道矣。”
《佛学问答(第五辑)》全文阅读结束。