..續本文上一頁好(微細隱密者)合稱“相好”。
關于叁十二相名稱之順序，各有異說，今依大智度論卷四所載，分別敘述如下：
一、足下安平立相(梵語su—pratisthita—pada) ，又作足下平滿相，兩足掌下皆悉平滿相。系佛于因位行菩薩道時，修六波羅蜜所感得之妙相，此相表引導利益之德。
二、足下二輪相，又作千輻輪相：即足心現一千輻輪寶之肉紋相。此相能摧伏怨敵、惡魔，表照破愚癡與無明之德。或謂“足”亦指手足，故又稱手足輪相。
叁、長指相(梵語dirghanguli)，又作指纖長相，指長好相、纖長指相。即兩手，兩足皆纖長端直之相。系由恭敬禮拜諸師長，破除憍慢心所感得之相，表壽命長遠，令衆生受樂歸依之德。
四、足根廣平相(梵語ayata—pada—parsni)又作足根圓滿相、足根長相、腳根長相。即足踵圓滿廣平，系由持戒、聞法，勤修行業 而得之相，表化益盡未來際一切衆生之德。
五、手足指缦網相(梵語jalavanaddha—hasta—pada)，又作指間王相、俱有網鞔相、指網鳗相。即手足一一指間，皆有缦網交互連絡之紋樣，如王張指則現，不張則不現。此相乃由修四攝法，攝持衆生而生。能出沒自在無礙，表離煩惱惡業，至無爲彼岸之德。
六、手足極柔軟相(梵語mrdu—taruna—hasta—pada—tala)，又作手足如兜羅綿相、手足細軟相。即手足極柔軟，如細劫波之相。系以上妙飲食，衣具供養師長或于父母師長病時，親手爲其拭洗等奉事供養而感得之德，表佛以慈悲柔軟之手攝取親疏之德。
七、足趺高滿相(梵語ucchankha—pada)，又作足趺隆起相、足趺端厚相、足趺高平相、即足背高起圓滿之相。乃佛于因位修福，勇猛精進感得之相，表利益衆生，大悲無上之內德。
八、伊泥延相(梵語aineya—jangha)，又作如鹿王相、鹿王相、兩鹿王相。即股骨如鹿王之纖圓，系往日專心聞法，演說所感得之相，表一切罪障消滅之德。
九、正立手摩膝相(梵語sthitanavanata—pralamba—bahuta)，又作垂手過膝相、手過膝相、平住手過膝相。即立正時，兩手垂下，長可越膝。此相系由離我慢，好惠施，不貪著所感得，表降伏一切惡魔，哀愍摩頂衆生之德。
十、陰藏相(梵語kosopagata—vasti—guhya)又作馬陰藏相、陰馬藏相、象馬藏相。即男根密隱于體內如馬陰之相。此相系由斷除邪淫，救護怖畏之衆生等而感得，表壽命長遠，得多弟子之德。
十一、身廣長等相(梵語nyagrodha—parimandala)，又作身縱廣等如尼拘樹相、圓身相、尼具盧陀身相。指佛身縱廣左右上下，其量全等，周匝圓滿，如尼拘律樹。以其常勸衆生行叁昧，作無畏施而感此妙相，表無上法王尊貴自在之德。
十二、毛上向相(梵語urdhvam—ga—roma)，又作毛上旋相、身毛右旋相。即佛一切發毛，由頭至足皆右旋。其色绀青、柔潤。此相由行一切善法而有，能令瞻仰之衆生，心生歡喜，獲益無量。
十叁、一一孔一毛生相(梵語ekaika—roma—pradaksinavarta)，又作毛孔一毛相、孔生一毛相、一一毛相、一孔一毛不相雜亂相。即一孔各生一毛，其毛青璃色，一一毛孔皆出微妙香氣。乃由尊重、供養一切有情，教人不倦，親近智者，掃治棘刺道路所感之妙相，蒙其光者，悉能消滅二十劫罪障。
十四、金色相(梵語suvarna—varna)，又作真妙金色相、金色身相、身皮金色相。指佛身及手足悉爲真金色，如衆寶莊嚴之妙金臺。此相系以離諸忿恚，慈眼顧視衆生而感得。此德相能令瞻仰之衆生厭舍愛樂，滅罪生善。
十五、大光相：又作常光一尋相、圓光一尋相、身光面各一丈相。即佛之身光任運普照叁千世界，四面各有一丈。此相以發大菩提心，修無量行願而有，能除惑破障，表一切志願皆能滿足之德。
十六、細薄皮相(梵語suksma—suvarna—cchavi)，又作皮膚細軟相、身皮細滑塵垢不著相。即皮膚細薄、潤澤、一切塵垢不染。系以清淨之衣具、房舍、樓閣等施與衆生，遠離惡人，親近智者所感得之相，表佛之平等無垢，以大慈悲化益衆生之德。
十七、七處隆滿相(梵語saptotsada)，又作七處滿肩相、七處隆相。指兩手、兩足下、兩肩、頸相等七處之肉皆隆滿、柔軟。此相系由不惜舍己所愛之物施與衆生而感得，表一切衆生得以滅罪生善之德。
十八、兩腋下隆滿相(梵語citantaramsa)，又作腋下平滿相、肩膊圓滿相。即佛兩腋下之骨肉圓滿不虛。系佛予衆生醫藥、飯食，又自能看病所感之妙德。
十九、上身如獅子相(梵語simha—purvardhakaya)，又作上身相、師子身相：身如師子相。指佛之上半身廣大，行住坐臥威容端嚴，一如獅子王。系佛于無量世界中，未曾兩舌，教人善法，行仁和，遠離我慢而感得此相，表威容高貴，慈悲滿足之德。
二十、大直身相(梵語rjugatrata)，又作身廣洪直相、廣洪直相、大人直身相。謂于一切人中，佛身最大而直，乃以施藥看病、持殺、盜戒，遠離憍慢所感；能令見聞之衆生止苦，得正念，修十善行。
二十一、肩圓好相(梵語su—samvrta—skandha)，又作肩圓大相、兩肩平整相。即兩肩圓滿豐腴，殊勝微妙之相。系由造像修塔，施無畏所感得，表滅惑除業等無量功德。
二十二、四十齒相(梵語catvarimsad—danta)，又作口四十齒相、具四十齒相。指佛具有四十齒，一一皆齊等，平滿如白雪。此相系由遠離兩舌、惡口、恚心，修習平等慈悲而感得，常出清淨妙香；此一妙相能製止衆生之惡口業，滅無量罪，受無量樂。
二十叁、齒齊相(梵語sama—danta)，又作齒密齊平相、諸齒齊密相。即諸齒皆不粗不細，齒間密接而不容一毫。系以十善法化益衆生 ，複常稱揚他人功德所感之相，表能得清淨和順，同心眷屬之德。
二十四、牙白相(梵語susukla—danta)，又作四牙白淨相、齒白如雪相。即四十齒外，上下亦各有兩齒，其色鮮白光潔，銳利如鋒，堅固如金剛。系以常思惟善法，修慈而感得此相。此妙相能摧破一切衆生強盛堅固之叁毒。
二十五、獅子頰相(梵語simha—hanu)，又作頰車相、頰車如獅子相。即兩頰隆滿如獅子頰。見此相者，得除滅百劫生死之罪，面見諸佛。
二十六、味中得上味相(梵語rasa—rasagrata)，又作得上味相、常得上味相、知味味相。指佛口常得諸味中之最上味。此系由見衆生如一子，複以諸善法回向菩提感得之相，表佛之妙法能滿足衆生志願之德。
二十七、大舌相(梵語prabhuta—tanu—jihva)，又作廣長舌相、舌廣博相、舌軟薄相。即舌頭廣長薄軟，伸長則可覆至發際。系發弘誓心，以大悲行回向法界而感之相；觀此相，則滅百億八萬四千劫生死罪，而得值遇八十億之諸佛菩薩授記。
二十八、梵聲相(梵語brahma—svara)，又作梵音相、聲如梵王相。即佛之清淨梵音，洪聲圓滿，如天鼓響，亦如迦陵頻伽之音。乃由說實話、美語，製守一切惡言所得之相；聞者隨其根器而得益生善，大小權實亦得惑斷疑消。
二十九、真青眼相(梵語abhinila—netra)，又作目绀青色相、目绀青相、绀眼相、绀青眼相、蓮目相。即佛眼绀青，如青蓮花。系由生生世世以慈心慈眼及歡喜心施予乞者所感得之相。
叁十、牛眼睫相(梵語go—paksma)，又作眼睫如牛王相、眼如牛王相、牛王睫相。指睫毛整齊而不雜亂。此相系由觀一切衆生如父母，以思一子之心憐愍愛護而感得。
叁十一、頂髻相(梵語usnisa—siraskata)，又作頂上肉髻相，肉髻相、烏瑟膩沙相。即頂上有肉，隆起如髻形之相。系由教人受持十善法，自亦受持而感得之相。
叁十二、白毛相(梵語urna—kesa)，又作自毫相、眉間毫相。即兩眉之間有白毫，柔軟如兜羅綿，長一丈五尺，右旋而卷收，以其常放光，故稱毫光、眉間光。因見衆生修叁學而稱揚贊歎遂感此妙相。以上叁十二相，行百善乃得一妙相，稱爲“百福莊嚴”。
74、爲何進廁所要叁彈指？
依據戒律所言，叁彈指即是敲叁下門的意思，具體上有兩種原因，何等爲二？一者欲試探廁所是否有人，若有人理應回聲，是故應叁彈指。二者若廁所有啖屎鬼魅，應速急避開，是故應叁彈指。若佛弟子入廁照理就該如法奉行，若非佛弟子，也應該入廁敲叁下門。
75、盜竊常住物其果報如何？
若物屬他、他所守護、前人不與、舉離本處、即成盜罪。佛製盜戒，盜五錢以上犯重罪，失戒體，不通纖悔，四錢以下犯中罪，二錢一錢犯下罪。忏悔者忏除犯戒之罪，而性罪不滅，須加利償還；苦不還者，後生轉重，絕對無法逃避債物的。
所謂常住(梵語nitya—sthita)，略稱常，爲無常之對稱。即佛法僧叁寶常住之地曰常住。此常住地上，屬十方叁世常住叁寶所共有之物，即曰常住物。如寺院之房屋、田地等不動産，法器、炊具、交通工具等動産皆是也。限于當處，不得出外，但得受用，不得分賣，故曰常住物。
偷盜戒以盜常住物及僧衆物之罪極重，應墮地獄(梵語naraka)。
方等經華聚菩薩雲：“五逆四重，我亦能救，盜僧物者，我不能救。”
大律雲：“若盜佛塔物及寺中供具，即犯重罪。”
佛經雲：“有一沙…
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