..续本文上一页志食、意念食、业食。于第六意识思所欲之境，生希望之念以滋长相续诸根者，此即成实论所谓以思愿活命。如人望梅止渴，精神食粮等。

　　(四)识食(梵语vijnanakarahara)，有漏识由段、 触、思三食之势力而增长，以第八阿赖耶识为体，支持有情身命不坏者，如无色界及地狱之众生以识为食。

　　65、大忏悔文有八十八佛，请问有其渊源否？

　　乃五十三佛与三十五佛之合称。五十三佛出自观药王药上菩萨经，三十五佛出自大宝积经卷九十八优婆夷会。在丛林中，晚课所诵之大忏悔文，亦简称为八十八佛，乃取其文中所称念之八十八佛名号而言。

　　66、“一尘不染”做何解释？

　　尘(梵语artha)，新译作境，境界。指六根感觉而缘虑之对象、对境。佛教称色、声、香、味、 触、法六者为六根之尘，而眼、耳、鼻、舌、身 、意为六根，六根对六尘(梵语sad visayah)而生六识，若根尘相对六识清净无垢，称为一尘不染。后世援用此一佛家语，转以形容东西之洁净，行为境地之清净，为官之清廉等。

　　67、佛门中常听到“一境四心”，不知是何定义，请慈悲释疑？

　　一境四心又作一水四见。譬如一水，本无有异，兹因天、人、饿鬼、畜牲果报不同，故于一水而见有四相分别之异。何等为四？叙述如下：

　　一、天见是宝严地，谓诸天福德殊胜，其所见水，悉成溜璃众宝庄严之地。

　　二、人见是水，谓世间之人所见之水，清浊虽异，而皆是水。

　　三、饿鬼见是脓血，谓由宿世悭贪，罪障深重，堕饿鬼中，长劫不闻浆水之名，既因饥渴所逼，望见河水，意欲饮之，连趋岸傍，皆是脓血。

　　四、鱼见是住处，住处即窟宅。谓鱼以水而为住处，潜跃游泳，不见水相。

　　68、请开示“世尊八相成道”之真相！

　　就是八种仪相，又作释迦八相、八相成道、如来八相、八相示现、八相作佛等等不同称谓。乃佛陀一生之化仪，从降生至涅槃(梵语nirvana)的历程，分为八个重点，分为八种相，自古有此说，至后世，通常系指如下之八相成道：

　　一、降兜率相：谓菩萨(梵语bodhisattva)从兜率天将降神时，观此阎浮提内迦毗罗国，最为处中，往古诸佛出兴，皆生于此，尔时菩萨即现五瑞，现此瑞已，于是下生，故称降兜率相，何等为五？分别如下：

　　菩萨现五瑞：

　　(一)、放大光明。

　　(二)、大地震动。

　　(三)、诸魔宫殿隐蔽不现。

　　(四)、日月星辰无复光明。

　　(五)、天龙等众悉皆惊怖。

　　二、托胎相：谓菩萨将托胎时，观净饭王性行仁贤，摩耶夫人前五百世曾为菩萨母，应往彼托胎。大机之人，见乘栴檀楼阁；小机之人见乘六牙白象，与无量诸天作诸伎乐，从右胁入，身映于外，如处琉璃，故称托胎相。

　　三、降生相：谓四月八日初生时，摩耶夫人在岚毗尼园，手攀无忧树枝，菩萨渐渐从右胁出，于是树下生七茎莲花，大如车轮，菩萨处于花上，周行七步，举右手而言：“我于一切天人之中最尊最胜”。尔时难陀、跋难陀龙王于空中降温、凉二水，灌太子身，时其身呈黄金色，具三十二相，放大光明，普照三千大千世界，故称降生相。

　　四、出家相：谓太子年至十九时，出游四门，见老病死之相，厌世无常(梵语anitya)，心思出家(梵语pravrajya)，至父王处禀白，愿听出家，父王不许，于二月七日身放光明，照四天王宫乃至净居天宫。诸天见已，到太子所，头面礼足白言：“无量劫来所修行愿，今者正见成熟之时。”太子遂于后夜乘马至跋伽仙人苦行林中，剃除须, 发，故称出家相。

　　五、降魔相：谓菩萨于菩提树下将成道时，大地震动，放大光明，隐蔽魔宫，当时魔王波旬，即令三女乱其净行。菩萨以神力，变其魔女皆成老母，魔王大怒，部众，上震天雷，雨热铁丸，刀轮器杖，交横空中，挽弓放箭，箭停空中，变成莲花，不能加害，群魔忧戚，悉皆迸散，故称降魔相。

　　六、成道相：谓菩萨降伏魔已，放大光明，随即入定，悉知过去所造善恶，死此生彼之事。于腊月八日明星出时，豁然大悟，得无上道 ，成最正觉，故称成道相。

　　七、说法相：谓菩萨成道已，便欲说法度诸众生，即自思惟：“诸众生等，不能信受甚深法义，若我住世，于事无益，不如迁逝无余涅槃。”时梵天前白佛言：“今者世尊，法海已满，法幢已立，法鼓已建，法炬已照，润益成立，今正得时，云何欲舍一切众生，入于涅槃，而不说法？”是时如来受梵天王请已，即往鹿野苑中，先为憍陈如等五人转四谛*轮，及说大小乘种种教法，故称说法相。

　　八、涅槃相：涅槃(梵语nirvana)谓如来度化世间四十九年，将入涅槃，二月十五日，于拘户那城婆罗双树间，卧七宝床，其林忽然变白，犹如白鹤。尔时佛陀受纯陀长者最后供已，与文殊师利等言：“诸善男子(梵语kula—putra)，自修其心，慎莫放逸。”遂于中夜进入涅槃，时为纪元前三八三年。如来涅槃后，诸天人等以千端缠里其佛陀之身，七宝为棺，盛满香油，积诸香木，以火焚之，收取舍利，分为八分，起塔供养，故称涅槃相。

　　这八相成道为小乘(梵语hinayana)所有，另据大乘起信论等载，则无“降魔”，而加“住胎”一相，称为大乘八相。上述乃北传佛教所主说之八相成道；南传佛教则主说四大事，如佛传碑像中所刻画之降诞、成道、初转*轮、入涅槃等四相，称为四大事。又成此四大事之地，称为四大圣地。

　　69、当人类死亡之后。如何知道他往生何道？去处如何？请慈悲开示！

　　人死亡之后，投生何处，这是大家都很关心的问题，死亡时的相状，是可以验知其人将来投生之处的，在瑜伽论立死相有六验，由六验即可明白亡者投生何处，何等为六？分别如下：

　　一、若作善之人将死时，先自足冷至脐，脐上犹温，而后气尽者，即生人中。

　　二、若作善之人，头顶皆温，而后气尽者，即生天上。

　　三、若自顶冷至脐，腰下犹温，而后气尽者，即生饿鬼(梵语preta)中。

　　四、若自顶冷至膝，膝下犹温，而后气尽者，即生畜趣(梵语tiryagyoni)中。

　　五、若自顶冷至足，足底犹温，而后气尽者，即生地狱(梵语naraka)。

　　六、若罗汉圣人要入涅槃(梵语nirvana)，或心或顶，数日皆温。

　　70、佛经云：“摧伏四魔”何谓四魔？

　　四魔(梵语catvaro marah)，指夺取人之身命及慧命之四种魔。烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔等称为四魔，这四魔是修道者的大障碍，若能摧伏四魔，当下解脱自在，法身自然彰显，不受轮回所束缚，出三界、脱六道，今解释如下：

　　一、烦恼魔(梵语klesa—mara)：指贪嗔痴习气能恼害身心。

　　二、五阴魔(梵语skandha—mara)：指色受想行识等五蕴能生一切之苦。

　　三、死魔(梵语mrtyu—mara)：指死亡能断人之生存命根。

　　四、天魔(梵语deva—putra—mara)：指能坏人善事的天魔外道，如欲界自在天的魔王即是。

　　71、为何极乐世界全是正法期？

　　极乐世界(梵语Sukhavati)教主阿弥陀佛，现在亦然于彼国土为弟子广宣正法，令诸有情发菩提心，行菩萨道，共证无生法忍(梵语anutpatti—ka—dharma—ksanti)，成就佛道。若阿弥陀佛于彼国土缘尽，则转他方国土又行度生，此时，观世音菩萨(梵语Avalookitesvara)又递补佛位，为诸众生宣扬正法；若观世音菩萨于彼国土又缘尽，同转他方诸佛国土教化众生；此时，大势至菩萨亦递补佛位，大转*轮，广度有情，令发菩提道心，共证菩提(梵语bodhi)，若大势至菩萨与彼国土缘尽，则转他方诸佛国土教化群生；此时，极乐世界诸菩萨众亦渐证菩提，次第递补佛位，为诸众生宣扬正法，终无停息，是故，极乐国土始终是正法时期。

　　愿我辈学佛弟子，应发心随喜，早证彼岸，亲听法音，共证菩提。

　　72、在家佛弟子，是否可在家里诵地藏菩萨本愿经？

　　可以，佛弟子有两大类，一则出家佛门弟子，二则在家佛门弟子。在家佛门弟子欲修行，于家里诵地藏菩萨本愿经，是一件非常好的事情，因为地藏本愿经是一部孝道之经，同时倡导因果之经，更是具足道德之经，是一部相当好的经典，在家佛弟子可以尽管放心而诵读受持。

　　最近有一些不肖弘法者，根本对佛经半知半解，甚至对地藏菩萨本愿经一窍不通，竟然说在家人不可在家里诵地藏经，若诵地藏经会有许多鬼魅来纠缠，集合于家里的前前后后，使家庭不得安宁，致使凶多吉少等等恐吓之言，如此一来，使得没有深入佛法的在家弟子，受此毒辣思想威胁，因而蒙蔽圣典之真相，致使不敢在家里读诵地藏菩萨本愿经，这实在是佛弟子的不幸！若论弘法者的过失，罪非浅矣，不但要负起一连串的因果之外，还须负起被他毒化思想的无辜佛弟子之因果；这辈受害者，一一堕入邪见之网，如是而不得自觉，如此邪见的思想，以讹传讹，因盲引盲，这种破佛知见之弘法者，佛菩萨欲救不能，将来的果报当堕无间地狱，尘劫终不得出，何以故？

　　大藏经云：“离经一字，皆同魔说，依文解义，三世佛冤；若不下三途，莫谤正*轮。”

　　73、十方诸佛皆有三十二相，何谓“三十二相”？

　　三十二相(梵语dvatrimsan—mana—purusa—laksanani)。指转轮圣王及佛之应化身，所具足之三十二种殊胜容貌与微妙形相。又作三十二大人相、三十二大丈夫相、三十二大士相、大人三十二相等等，略称大人相、四八相、大士相、大丈夫相等。与八十种…

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