1.如何才是修行法门的根本呢？请慈悲开示。
2.何谓禅？
3.出家人托钵的意义何在？
4.目犍连是佛陀大弟子之一，又是神通第一，以何因缘被外道以乱石压死？……
5.何谓有相？何谓无相？
6.请师父慈悲开示“众生妄分别，有佛有世界；若了达真法性，无佛无世界”。
7.请师父慈悲开示“扪空追响，劳汝心神，梦觉觉非，竟有何事！”意思何在？
8.往生助念的意义何在？有何功德与利益？
9.知识份子对佛法所应有的了解与认识？
10.何谓我相、人相、众生相、寿者相？它们又有何差别？
11.何谓出世间五种法食？
12.何谓四时食？
13.何谓常寂光净土？何谓实报庄严土？何谓凡圣同居土？何谓方便有余土？
14.妆佛像有何功德与利益？
15.弥勒菩萨，一生补处，即待成佛，上品十善得生彼处，见弥勒菩萨，……？
16.我是一位在家学佛的女众，学佛后，……，因此与我先生分寮而睡，这样如法吗？
17.何谓五见？请慈悲开示！
18.何谓凡夫四种颠倒？
19.外道六师是那六师？请慈悲开示！
20.出家后当比丘应如何修持，才能堪称是众生的福田？
21.娑婆世间极苦，我们应当一心念佛，勤求出三界，为何还要发菩提心来度众生呢？
22.何谓化相三宝？何谓住持三宝？何谓自性三宝？
23.为何说：宁愿度一个人来行菩萨道，也不愿度百千万亿的人来修阿罗汉行？……
24.何谓佛四无所畏？何谓菩萨四无所畏？
25.何谓理事圆融无碍？
26.为什么说：“唯佛一人具净戒，余人皆名污戒者？”
27.为何说：“众生都是欠佛债者？”
28.何谓五种不净？
29.禅波罗蜜有三种，何等为三？
30.何谓止观？止观与定慧有何关联？
31.外道所说的神通与佛教所说的神通，有何差别？
32.为何说：八福田中，看病福田第一？
33.念佛求生净土是消极还是积极？是大乘还是小乘？
34.请问师父您为什么要出家？出家动机何在？
35.一心虔诚念佛就可以往生净土，那么念佛之人，还须要研究经典吗？
36.释迦牟尼佛以何因缘成佛以后，还会感召头痛三天？其前因后果如何？
37.佛教讲因果，提倡因果，但为何常见一些人做善事，不但无善报，反招恶果……？
38.请问佛经云：“佛为一大事因缘出现于世。”一大事不知是指何等事？……
39.佛教教义有何别于其他宗教，教义差别之处何在？
40.身体有病苦时，求佛菩萨是否能得到感应呢？
41.众生皆有佛性，佛性非大非小，无有形状，无有颜色，那该如何见性悟道呢？
42.佛门常称念三洲感应护法韦驮尊天菩萨圣号，佛门不是说有四洲吗？……
43.华严经云：“信为道源功德母，长养一切诸善根”，而禅宗云：大疑大悟，……
44.何谓四依法？请慈悲开示。
45.为何说菩萨今是学时，非是证时？请慈悲开示！
46.何谓四事供养？
47.贪染财色名食睡既然是地狱五条根，为何师父说名利亦可度众生呢？
48.为何命终助念八个钟头只念阿弥陀佛，而不念南无阿弥陀佛，或诵经做功德呢？
49.在家居士为人助念，可否受人供养？
50.带业往生净土者，是否以后不受果报？
51.佛与神仙有何不同？
52.临命终前，能预知时至，是自己修行得知呢？或是佛来告知呢？
53.修行人一生念佛，若临终往生，是往生自性净土？或是往生他方净土呢？
54.儒家云：身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。佛门中燃顶、……是否有冲突？
55.佛教对孝道的看法如何？请慈悲开示。
56.出家修行有什么功德？意义何在？
57.何谓有功用行？何谓无功用行？
58.何谓一心十法界？
59.体与用如何区别？
60.大乘佛法有三身之说，何谓三身？
61.为何说“是人弘道，非道能弘”，意义何在？
62.“一切供养中，法供养为最”，意义何在？
63.世界上风行所谓复制人的说法，以佛教的看法如何？
64.地藏菩萨发愿：“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。”准此而言，……？
65.古德云：“来时空空，去时也空空”，这句话正确否？
66.人的嫉妒心、不随喜心，时而流露，有心改过，以佛教之法门，不知如何修证？
67.欲出家修行，要如何选择道场？
68.修行者要如何坦然面对“死亡”？
69.何谓出了家忘了家？出家后是否能返俗家？
70.请问明心见性，性要如何见？
71.自修与大众共修，两者其意义有何差别？
72.朝山的意义何在？
73.吃素食之人，为何还会听到吃素鸡、素鱼、素排、素三层肉等等，是否心地不清净？
74.为什么人会生老病死？可以不死吗？
75.请问度众生优先呢？或者成佛优先？如何是好！
1、如何才是修行法门的根本呢？请慈悲开示。
佛法以心为根本，八万四千法门不离汝心，权实二法不离心，三藏(梵语trini pitakani)十二部圣教不离如来心地所流露，成佛作魔不离汝心，上升下坠不离汝心，四圣六凡不离心所作为，心为万法之本源也。
若论修行，当论其心，当解其心，究竟明心见性，不枉修行之志也。
四祖道信大师云：“夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门，权实二法，神通(梵语rddhi)变化悉自具足，不离汝心。”
佛藏经云：“能观心者，究竟解脱：不能观心者，沉沦诸趣。”
有心学佛向佛成佛，应直向心地下功夫，方不致本末倒置。若背觉合尘，认客为主，心外求法，如是累劫修行终不得道，欲得成佛，无有是处。
若一心回光返照，照见本性，于本性处著手与之相会，正与三世诸佛解行无二无别。
金刚心论云：“佛由心成，道由心学，德由心积，功由心修，福由心造，祸由心为，心能作天堂，心能作地狱，心能作佛，心能作众生，是故，心正成佛，心邪成魔，心慈是天人，心恶是罗刹，心是一切罪福种子，若有人悟自心，把得定，作得主，不造诸恶，常修诸善，依佛行持，立佛行愿，佛说是人，不久成佛。”
华严经云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
2、何谓禅？
禅这个名词(梵语禅那dhyana)，即禅定、静虑之意。令心专注于一对象，而达到不散乱之精神作用，或即指其凝然寂静之状态。反之，心散乱不止之状态，则称为散，二者合称定散。
六祖坛经云：“何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱，本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境不乱者，是真定也。外离相为禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。于念念中，自见本性清净、自修、自行、自成佛道。”
禅可分为五种，称之五味禅，以其各得法味不同故，(一)凡夫禅。(二)外道禅。(三)小乘禅。(四)大乘禅。(五)最上乘禅。
3、出家人托钵的意义何在？
出家(梵语pravrajyaj)，乃出离俗家牵缠杂务之束缚，以期证悟无上菩提为宗，志在上求佛道，下化众生为旨。
对自己而言，应自度自利，广修智慧福德，明心见性，证悟世出世法，圆成佛道。对他而言，应力行度人利他履行菩萨四摄法，布施(梵语dana)、爱语、同事、利行；实践菩萨四无量心慈悲喜舍，胸怀无缘大慈、同体大悲，愍念四生六凡，无一不度，如一众生不成佛，终不于此取泥洹之本愿，是名出家人法。
出家是大丈夫之事，非将相之所能为也；莫谓袈裟容易得，只因累劫种福田。
出家要出三界(梵语trayo dhatavah)家，三界家不出空出家；出家出生死家，生死家不出空出家；出家出轮回家，轮回家不出空出家；出家出烦恼家，烦恼家不出空出家。因此出家要具足如是正见，方不失出家本怀，不负四重恩是也。
出家人托钵意义何在？这是佛制之乞食法门，日中一食，充饥之法，正意味佛法不离世间觉的写照，修行不得脱离五欲六尘，而面对尘欲以炼心、修心、证心之功，以达心境自在为趣向。
是故，佛制托钵其本意深广，不外乎令比丘(梵语bhiksu)、比丘尼(梵语bhiksuni)们能破除我相我执。念念不忘修行是自力的功夫。处处不忘与众生广结善缘。修行在人间，成佛在人间。道在生活行住坐卧，生活行住坐卧即是道的真谛。若能正解如是托钵本意，是名托钵也；若不然，与叫化子、乞丐、乞饭之浪子有何区别？愿我佛弟子能体达如来制定托钵行法甚深意境，方不愧是真佛子。
4、目犍连是佛陀大弟子之一，又是神通第一，以何因缘被外道以乱石压死？请师父慈悲说出前因后果！
正因为目犍连尊者是佛陀的大弟子，又是神通(梵语rddhi)第一的圣僧，所以有两大启示，一者因果自作自受。二者神通难敌业力果报。
话说目犍连的当世业力果报，佛法肯定因果(梵语hetu-phala)定律是不变的、不会错乱的、是平等的、有因必有果的。原来目犍连尊者被外道以乱石压死，这是过去世所造的业因于今世果报，证实因果是平等的、不会错乱的，在无量劫前目犍连的前身是一位樵夫，到深山砍木材，以木材晒干而煮饭，在树枝上有一个庞大的蜂巢，蜂巢有蜂蜜与蜂蛹，是相当好的自然食品，对身体有补气凉血养颜的功效，心生贪欲，不顾蜜蜂死活，把火把点著，活活的将数百只蜜蜂逐一烧死，取得蜂蜜与蜂蛹而享用，为了贪用美食，却因此造下自己未来杀身果报因种。这数百只蜜蜂被目犍连所烧死为因，事隔无量劫后的今世，被外道以乱石所击毙为果，构成血淋淋惨状的业报，岂可逃之因果报应，这就是因果自作自受的典故。
华严经云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还…
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