1.如何才是修行法門的根本呢？請慈悲開示。

　　2.何謂禅？

　　3.出家人托缽的意義何在？

　　4.目犍連是佛陀大弟子之一，又是神通第一，以何因緣被外道以亂石壓死？……

　　5.何謂有相？何謂無相？

　　6.請師父慈悲開示“衆生妄分別，有佛有世界；若了達真法性，無佛無世界”。

　　7.請師父慈悲開示“扪空追響，勞汝心神，夢覺覺非，竟有何事！”意思何在？

　　8.往生助念的意義何在？有何功德與利益？

　　9.知識份子對佛法所應有的了解與認識？

　　10.何謂我相、人相、衆生相、壽者相？它們又有何差別？

　　11.何謂出世間五種法食？

　　12.何謂四時食？

　　13.何謂常寂光淨土？何謂實報莊嚴土？何謂凡聖同居土？何謂方便有余土？

　　14.妝佛像有何功德與利益？

　　15.彌勒菩薩，一生補處，即待成佛，上品十善得生彼處，見彌勒菩薩，……？

　　16.我是一位在家學佛的女衆，學佛後，……，因此與我先生分寮而睡，這樣如法嗎？

　　17.何謂五見？請慈悲開示！

　　18.何謂凡夫四種顛倒？

　　19.外道六師是那六師？請慈悲開示！

　　20.出家後當比丘應如何修持，才能堪稱是衆生的福田？

　　21.娑婆世間極苦，我們應當一心念佛，勤求出叁界，爲何還要發菩提心來度衆生呢？

　　22.何謂化相叁寶？何謂住持叁寶？何謂自性叁寶？

　　23.爲何說：甯願度一個人來行菩薩道，也不願度百千萬億的人來修阿羅漢行？……

　　24.何謂佛四無所畏？何謂菩薩四無所畏？

　　25.何謂理事圓融無礙？

　　26.爲什麼說：“唯佛一人具淨戒，余人皆名汙戒者？”

　　27.爲何說：“衆生都是欠佛債者？”

　　28.何謂五種不淨？

　　29.禅波羅蜜有叁種，何等爲叁？

　　30.何謂止觀？止觀與定慧有何關聯？

　　31.外道所說的神通與佛教所說的神通，有何差別？

　　32.爲何說：八福田中，看病福田第一？

　　33.念佛求生淨土是消極還是積極？是大乘還是小乘？

　　34.請問師父您爲什麼要出家？出家動機何在？

　　35.一心虔誠念佛就可以往生淨土，那麼念佛之人，還須要研究經典嗎？

　　36.釋迦牟尼佛以何因緣成佛以後，還會感召頭痛叁天？其前因後果如何？

　　37.佛教講因果，提倡因果，但爲何常見一些人做善事，不但無善報，反招惡果……？

　　38.請問佛經雲：“佛爲一大事因緣出現于世。”一大事不知是指何等事？……

　　39.佛教教義有何別于其他宗教，教義差別之處何在？

　　40.身體有病苦時，求佛菩薩是否能得到感應呢？

　　41.衆生皆有佛性，佛性非大非小，無有形狀，無有顔色，那該如何見性悟道呢？

　　42.佛門常稱念叁洲感應護法韋馱尊天菩薩聖號，佛門不是說有四洲嗎？……

　　43.華嚴經雲：“信爲道源功德母，長養一切諸善根”，而禅宗雲：大疑大悟，……

　　44.何謂四依法？請慈悲開示。

　　45.爲何說菩薩今是學時，非是證時？請慈悲開示！

　　46.何謂四事供養？

　　47.貪染財色名食睡既然是地獄五條根，爲何師父說名利亦可度衆生呢？

　　48.爲何命終助念八個鍾頭只念阿彌陀佛，而不念南無阿彌陀佛，或誦經做功德呢？

　　49.在家居士爲人助念，可否受人供養？

　　50.帶業往生淨土者，是否以後不受果報？

　　51.佛與神仙有何不同？

　　52.臨命終前，能預知時至，是自己修行得知呢？或是佛來告知呢？

　　53.修行人一生念佛，若臨終往生，是往生自性淨土？或是往生他方淨土呢？

　　54.儒家雲：身體發膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。佛門中燃頂、……是否有沖突？

　　55.佛教對孝道的看法如何？請慈悲開示。

　　56.出家修行有什麼功德？意義何在？

　　57.何謂有功用行？何謂無功用行？

　　58.何謂一心十法界？

　　59.體與用如何區別？

　　60.大乘佛法有叁身之說，何謂叁身？

　　61.爲何說“是人弘道，非道能弘”，意義何在？

　　62.“一切供養中，法供養爲最”，意義何在？

　　63.世界上風行所謂複製人的說法，以佛教的看法如何？

　　64.地藏菩薩發願：“衆生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。”准此而言，……？

　　65.古德雲：“來時空空，去時也空空”，這句話正確否？

　　66.人的嫉妒心、不隨喜心，時而流露，有心改過，以佛教之法門，不知如何修證？

　　67.欲出家修行，要如何選擇道場？

　　68.修行者要如何坦然面對“死亡”？

　　69.何謂出了家忘了家？出家後是否能返俗家？

　　70.請問明心見性，性要如何見？

　　71.自修與大衆共修，兩者其意義有何差別？

　　72.朝山的意義何在？

　　73.吃素食之人，爲何還會聽到吃素雞、素魚、素排、素叁層肉等等，是否心地不清淨？

　　74.爲什麼人會生老病死？可以不死嗎？

　　75.請問度衆生優先呢？或者成佛優先？如何是好！

　　1、如何才是修行法門的根本呢？請慈悲開示。

　　佛法以心爲根本，八萬四千法門不離汝心，權實二法不離心，叁藏(梵語trini pitakani)十二部聖教不離如來心地所流露，成佛作魔不離汝心，上升下墜不離汝心，四聖六凡不離心所作爲，心爲萬法之本源也。

　　若論修行，當論其心，當解其心，究竟明心見性，不枉修行之志也。

　　四祖道信大師雲：“夫百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門，權實二法，神通(梵語rddhi)變化悉自具足，不離汝心。”

　　佛藏經雲：“能觀心者，究竟解脫：不能觀心者，沈淪諸趣。”

　　有心學佛向佛成佛，應直向心地下功夫，方不致本末倒置。若背覺合塵，認客爲主，心外求法，如是累劫修行終不得道，欲得成佛，無有是處。

　　若一心回光返照，照見本性，于本性處著手與之相會，正與叁世諸佛解行無二無別。

　　金剛心論雲：“佛由心成，道由心學，德由心積，功由心修，福由心造，禍由心爲，心能作天堂，心能作地獄，心能作佛，心能作衆生，是故，心正成佛，心邪成魔，心慈是天人，心惡是羅刹，心是一切罪福種子，若有人悟自心，把得定，作得主，不造諸惡，常修諸善，依佛行持，立佛行願，佛說是人，不久成佛。”

　　華嚴經雲：“若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”

　　2、何謂禅？

　　禅這個名詞(梵語禅那dhyana)，即禅定、靜慮之意。令心專注于一對象，而達到不散亂之精神作用，或即指其凝然寂靜之狀態。反之，心散亂不止之狀態，則稱爲散，二者合稱定散。

　　六祖壇經雲：“何名禅定？外離相爲禅，內不亂爲定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂，本性自淨自定，只爲見境思境即亂。若見諸境不亂者，是真定也。外離相爲禅，內不亂即定，外禅內定，是爲禅定。于念念中，自見本性清淨、自修、自行、自成佛道。”

　　禅可分爲五種，稱之五味禅，以其各得法味不同故，(一)凡夫禅。(二)外道禅。(叁)小乘禅。(四)大乘禅。(五)最上乘禅。

　　3、出家人托缽的意義何在？

　　出家(梵語pravrajyaj)，乃出離俗家牽纏雜務之束縛，以期證悟無上菩提爲宗，志在上求佛道，下化衆生爲旨。

　　對自己而言，應自度自利，廣修智慧福德，明心見性，證悟世出世法，圓成佛道。對他而言，應力行度人利他履行菩薩四攝法，布施(梵語dana)、愛語、同事、利行；實踐菩薩四無量心慈悲喜舍，胸懷無緣大慈、同體大悲，愍念四生六凡，無一不度，如一衆生不成佛，終不于此取泥洹之本願，是名出家人法。

　　出家是大丈夫之事，非將相之所能爲也；莫謂袈裟容易得，只因累劫種福田。

　　出家要出叁界(梵語trayo dhatavah)家，叁界家不出空出家；出家出生死家，生死家不出空出家；出家出輪回家，輪回家不出空出家；出家出煩惱家，煩惱家不出空出家。因此出家要具足如是正見，方不失出家本懷，不負四重恩是也。

　　出家人托缽意義何在？這是佛製之乞食法門，日中一食，充饑之法，正意味佛法不離世間覺的寫照，修行不得脫離五欲六塵，而面對塵欲以煉心、修心、證心之功，以達心境自在爲趣向。

　　是故，佛製托缽其本意深廣，不外乎令比丘(梵語bhiksu)、比丘尼(梵語bhiksuni)們能破除我相我執。念念不忘修行是自力的功夫。處處不忘與衆生廣結善緣。修行在人間，成佛在人間。道在生活行住坐臥，生活行住坐臥即是道的真谛。若能正解如是托缽本意，是名托缽也；若不然，與叫化子、乞丐、乞飯之浪子有何區別？願我佛弟子能體達如來製定托缽行法甚深意境，方不愧是真佛子。

　　4、目犍連是佛陀大弟子之一，又是神通第一，以何因緣被外道以亂石壓死？請師父慈悲說出前因後果！

　　正因爲目犍連尊者是佛陀的大弟子，又是神通(梵語rddhi)第一的聖僧，所以有兩大啓示，一者因果自作自受。二者神通難敵業力果報。

　　話說目犍連的當世業力果報，佛法肯定因果(梵語hetu-phala)定律是不變的、不會錯亂的、是平等的、有因必有果的。原來目犍連尊者被外道以亂石壓死，這是過去世所造的業因于今世果報，證實因果是平等的、不會錯亂的，在無量劫前目犍連的前身是一位樵夫，到深山砍木材，以木材曬幹而煮飯，在樹枝上有一個龐大的蜂巢，蜂巢有蜂蜜與蜂蛹，是相當好的自然食品，對身體有補氣涼血養顔的功效，心生貪欲，不顧蜜蜂死活，把火把點著，活活的將數百只蜜蜂逐一燒死，取得蜂蜜與蜂蛹而享用，爲了貪用美食，卻因此造下自己未來殺身果報因種。這數百只蜜蜂被目犍連所燒死爲因，事隔無量劫後的今世，被外道以亂石所擊斃爲果，構成血淋淋慘狀的業報，豈可逃之因果報應，這就是因果自作自受的典故。

　　華嚴經雲：“假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還…

《佛學問答(第五輯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…