..續本文上一頁門中多造福田(梵語punya-ksetra)，隨喜贊歎等等，這都是成就學佛善根的入門之道，久而久之，善根亦與他人善根正等無異。所以佛法肯定每個人的善根深淺高低不齊，有多生修來的、有修幾世的、有佛菩薩倒駕慈航來人間的，有剛初發心學佛的，是故在凡聖同居土的現實國土中，萬萬不可輕視初發心的人，應尊敬初發心的人，如佛一般，方不因而斷喪自己善根，更損失親近善知識(梵語kalyanamitra)的機緣。
總而言之，善根是可培養的，讓我們學佛成佛的善根與十方諸佛等齊，肯定過去劫所培植的善根，也讓這些善根因緣得以繼續栽培，使其茁壯、開花、結果。
金剛經雲：“當知是人，不于一佛二佛叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所，種諸菩根。”
28、何謂五種不淨？
修道者以大智慧觀照自身有五種不清淨處，稱爲五種不淨。
一、種子不淨：肉體系由因緣而形成的，故內(煩惱(梵語klesa)、業)，外(父母之精血)之種子不淨。
二、住處不淨：于母胎中，十月不淨。
叁、自體不淨：此身由四大之不淨所成。
四、外相不淨：此身之九孔常流不淨。
五、究竟不淨：死後棄置冢間爛壞，亦永久不淨。
一心行道之人，若能念念觀察身心五種不淨，功行純熟，自可體證諸法無我，身心幻化了不可得之境界，因此證入空寂。此一法門亦觀身心不淨之法門，可破除我相之法，逐入證得我空也。
阿含經雲：“修道者若能善觀諸法無常無我(梵語anatman)，此人則可入道。”
29、禅波羅蜜有叁種，何等爲叁？
所謂小乘禅、出世間禅、出世間上上禅，是名叁種禅。
小乘禅：譬如五停心觀、四念處(梵語catvarismrty-upasthanani)觀、八背舍、十遍處等之禅法，皆屬小乘禅，這是二乘行者所證。
出世間禅：倘若修次第叁觀，先從假入空，次從空出假，後乃雙離空假，入中道第一義(梵語paramartha-satya)觀，是名出世間禅，這是菩薩所證之境界。
出世間上上禅：修道若于一法，乃至一切法，圓觀空假中叁谛，即空即假即中，非一非異，是名出世間上上禅，這是佛所證之境界。
30、何謂止觀？止觀與定慧有何關聯？
止觀是佛教(梵語Buddha-sasana)重要修行法門之一，其所代表之意義，在經論皆有所闡述之。止爲(梵語samatha奢摩他)，觀爲(梵語vipasyana毗婆舍那)之譯；止息一切外境與妄念，而貫注于特定之對象(止)，並生起正智慧，以觀此一對象，內心曆曆分明(觀)，故稱爲止觀。
即是指定慧二法。又作寂照、明靜。定慧與戒爲佛教徒重要實踐德目。因止而生定，因觀而發慧，有相得益彰之功。
離止無定，離定無止，不一不異；離觀無慧，離慧無觀，不一不異，阿含經對此多有論說。
止與觀相輔相成以完成佛道，彼此有不可互離之關系，如鳥之雙翼，車之兩輪。
天臺宗智顗大師，將止觀實踐法義教義化、組織化、體系化。其著作有“小止觀”、“摩诃止觀”，即以止觀之意義構成其體系，而以空假中叁觀之實踐法完成其組織。
31、外道所說的神通與佛教所說的神通，有何差別？
外道之行者亦有神通(梵語rddhi)，其神通是有漏神通，有漏即是無明煩惱未斷盡之意，雖得禅定所發之神通，但禅定亦是有漏之叁界內禅定，一旦無明煩惱現前，禅定喪失之際，其神通自然消失無蹤。
故外道之神通亦屬不究竟、有漏、無明未淨盡故，通常外道神通尚屬叁界內有爲生滅之輩，有一通、二通，乃至五種神通，外道神通頂多至五通，即天眼通、天耳通、宿命通、神足通、他心通等五通，外道神通是極爲有限量的通，有些可至一世、二世、乃至十世，一劫、二劫、十劫等不齊之神通力，尚屬叁界內之有漏生滅之神通法也。
佛教所說之神通，稱之無漏神通，無明煩惱(梵語klesa)，迷惑纏結都已全然淨化，是由戒生定，由定發慧，慧破諸叁毒，清淨法身展露所現之神通，是無漏無爲妙用，即所謂天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通等六通(梵語sad abhijnah)是也。
佛教神通之妙用無有限量，深廣無涯，難思難議。
佛藏經雲：“如舍利弗、目犍連之大智慧與神通力，縱經百千劫，欲測知佛之智慧神通力終無是處。”
外道之神通是有漏、有爲、生滅、無明煩惱未淨盡，故所發之神通尚屬未究竟，是叁界內之神通；佛教之神通是無漏、無爲、不生不滅之妙用，無明煩惱究竟淨化，故所發之神通是法身彰顯之妙用，是出叁界自在之神通，故外道與佛道差別懸殊甚巨。
32、爲何說：八福田中，看病福田第一？
佛、聖人、和尚((梵語upadhyaya)受業本師) 、阿阇梨(梵語acarya)受業時教授威儀的阿阇梨)、僧(梵語samgha)、父、母、病人等稱之爲八種福田。
按其供養性質約分叁種福田，何等爲叁？佛、聖人、僧叁者稱爲敬田；和尚、阿阇梨、父母等四者稱爲恩田；病人屬于悲田。如果有人能夠恭敬供養這八種人，就可以得到無量的福報，所以稱爲福田。
在這八種福田當中，每樣都非常值得我們所敬重與感恩的，爲何說看病福田是第一福田呢？佛陀是站在另一角度來看福田的輕重前後的。諸君可靜靜的思考一下，當承受病苦臥床的病患者，百病交煎，五髒六腑老化欲崩裂之際，甚至受諸病魔牽纏數年，其內心是非常苦痛的，哭訴無奈的、衷心惶恐的、病危在旦夕間、郁卒的、親朋好友本常探望，但因病久之後，照料者關心者卻逐漸散離，此時病患者的心境，是何等的淒涼！何等的無伴！何等的憂傷悲哀，內心的呐喊，求救無人的日子如何熬過。
由此可知，病人此時此刻是最需要人人施與關懷、安慰、看顧，這遠比拿黃金供養要來得殊勝與法喜，這時的病患者，其內心之感恩謝意，有如湧泉似的回報與感念之心，非語言文字所能表達而盡的。
我們常常看到某甲去探望病苦的某乙，當甲見到乙的刹那間，其乙情不自禁，落淚嚎哭，感念又憂傷的情景一幕，讓人目睹其狀亦心生憂悲，有如附身甲乙身上一般的臨場感，真是人間痛苦傷心的一面寫照。
因此，大聖佛陀(梵語buddha)常于講經說法中，時時鼓勵大衆常關心病人，照顧病患，減少病患者的淒涼憂悲無奈心境，故常言：八福田中，看病福田是第一福田。
33、念佛求生淨土是消極還是積極？是大乘還是小乘？
念佛者求生西方淨土，在表面上看起來似乎消極，而且似乎小乘心境一般；但若深入理會念佛者所學的法門看來，事實就並不如然，以淨土叁經一論而言，其法門充滿了大乘蓬勃朝氣，具足兼善天下，自度度人，自利利人的大悲願力。
佛說觀無量壽佛經雲：“是心(梵語citta)作佛，是心是佛。”
佛者乃大乘法門最終極的果位，佛的大智慧、大慈悲無不以度化無量衆生爲大前題，乃至示現四生(梵語catasro-yonayan)六道以度人天，示現叁乘以度聲聞、緣覺、菩薩，一一表露求生淨土行者的心路曆程。
華嚴經雲：“法身(梵語dharma-kaya)恒寂靜，清淨無二相，爲化衆生故，示現種種形，于諸蘊界處，未曾有所著。”
曆代大菩薩，開悟聖僧，僧俗二衆求生淨土者不勝枚舉，諸如龍樹菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、觀音、勢至、天親、馬嗚、慧遠、智者、道綽、法照、善導、少康、永明壽、省庵、蓮池、優昙、徹悟、實賢、蕅益、印光諸大善知識(梵語kalyanamitra)，各個是精通叁藏教典之大師，一生辦幻化佛事，做水月道場，安僧立衆，畢生弘宗演教，一一展露其悲願雄厚以廣度群倫，正能表現求生淨土的行者之心境一二。
對個人求生淨土而言，自度自利，是消極小乘；對利益度衆生而言，度人利他，是積極大乘。曆代諸佛菩薩聖僧們所表現的心境情操具足自度度人，自利利他雙性格。更何況人活在世間那有不解脫生死而自願沈淪墮落六道之有！因此須求生淨土。凡夫求生淨土是爲了將後道業有成，可倒駕慈航而度生，若能依此本宗旨而念佛(梵語buddhanusmrti)求生淨土，是名積極大乘；若只是厭離生死，一心欲求佛來接引，心存獨善其身，無意發大心以度衆，如此念佛求生淨土，實有消極小乘之嫌也。
然而淨土法門之本意，實乃立足于大乘法門，以成佛爲正宗，那麼佛道真正之精神，是建立在上求佛道下化衆生之基礎。
除非是因人而異，的確有一些根機尚屬厭離心特別強者，乃至二乘根性者，皆有消極意念，小乘根器，是大有人在。但淨土正法是大乘的、積極的、悲度群倫的，確實有少數修行者心境有消極厭世的，小乘器度的，這是佛門中不可否認之事實也。
舉凡如來聖教，淨土法門實乃契叁根，被度六道四生而立，願諸君之心境亦與曆代法身大士、聖僧之心境水乳交融，打成一片，感應道交，共同參與自度度人，自利利他爲根本意題，以吻合求生淨土法門的宗旨。今引錄大慈菩薩發願偈供養諸君。
大慈菩薩發願偈雲：十方叁世佛，阿彌陀第一，九品度衆生，威德無窮極，我今大歸依，忏悔叁業(梵語trini-karman)罪，凡有諸福善，至心用回向，願同念佛人，感應隨時現，臨終西方境，分明在目前，見聞皆精進，同生極樂國，見佛了生死，如佛度一切，無邊煩惱斷，無量法門修，誓願度衆生，總願成佛道，虛空有盡，我願無窮，情與無情，同圓種智，十方叁世一切佛，一切菩薩摩诃薩，摩诃般若波羅蜜。
34、請問師父您爲什麼要出家？出家動機何在？請問師父您爲什麼要出家？出家動機何在？
我…
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