..續本文上一頁爲什麼要出家(梵語pravrajyaj)，出家有何動機，你這麼一問，一時不知從何談起，真是牽一發動全身，千頭萬緒，但是不外乎有四點感觸促成我出家學道之由：
一、人生實在很苦難，自孩童年代開始，無時無刻深感來人間是苦(梵語duhkha)多樂少的，家境又清寒，周遭無不是苦海逼惱，當時孩提不懂事，但不由自主，內心常燃燒著我的意志，不要沈浸在如夢幻泡影的世界，或許當時的心境是有點出世的萌芽，但當時內心不知什麼叫做出家。
二、生從何來？死往何處？這青少年的時代，就更深刻烙印在我心中不可磨滅的啓蒙，揮之不去的重大問題，日夜更是耿耿于懷，爲這兩句含意而參究明師，是奠定我出家修行的火苗。
叁、日益長大，心智稍有開明，我喜歡佛法，樂道不落人後，佛法可以解脫(解惑)我內心窮窮無盡的迷惑與無知，爲我覺悟人生的真谛。
四、當兵回來，不久後，于二十六歲旋即出家，心裏常想著：我內心有數不清的煩惱，有無邊的人生苦難，難道一切有情就沒有煩惱苦難嗎？我想修行出離生死證涅槃，不想受苦難，如此心情，難道人類就沒有這種心情嗎？想受苦受難嗎？不想出離生死而證得涅槃嗎？不！人同此心，心同此理，只是人人心境機緣成熟遲速問題，善根(梵語kusala-mula)，厚薄高低而已！因此，一股法喜的原動力所推動著，如本就默默自己勤加參研佛法教義，發願上求佛道，下化衆生之志向。
二十余年來，自始至終未曾動搖本願力，吃了不少叁寶米糧，光陰如梭，日日年年而過，深感愧對四重恩。仁者問及我出家爲何？動機何在？這就是我出家爲何，動機何在之略談？阿彌陀佛！
35、一心虔誠念佛就可以往生淨土，那麼念佛之人，還須要研究經典嗎？
須要的。因爲越懂得經典大意的念佛人，越能堅定求生淨土的意念，如過去的慧遠大師、智者大師、永明壽大師、善導大師等等，皆是深入叁藏十二部教典的聖僧大德，他們深入教典可自度度人，自利利他，豈不是兩全其美。若能開悟者，因而往生淨土，則蓮華可品品增高。若精通教典，心無迷惑，漸破無明煩惱，往生蓮華亦隨即品位增高。
佛說觀無量壽經雲：“不得第一義(梵語paramartha-satya)，不得上品生。”
若因病苦無法閱讀經教，可一心念佛求生淨土即可；若不識字，亦可一心虔誠求生淨土，亦可與識字者相同而往生；若厭離心特別強烈者，不研聖典，對往生的理論法門已通達無礙，而欲一心念佛求生淨土亦可，一一皆能如行者本願力故而往生淨土。何以故？因爲現在娑婆因緣(梵語hetu-pratyaya)不成熟而未研究經典，但往生淨土之後，彌陀慈父亦然親自教導你一切諸佛妙法，成就你的佛道，滿你的菩提大願，有何不可呢？仁者明白否？
36、釋迦牟尼佛以何因緣成佛以後，還會感召頭痛叁天？其前因後果如何？
凡夫會受因果之報，聖人亦會受因果之報，只是凡夫聖人各受果報，心境各有不同，聖人解脫，凡夫未解脫，凡夫受果報心不甘情不願，怨天又尤人，受果報心情激蕩，起伏不定，不知果報是自作自受，無因則無果，果由因來而，何必當初呢？這是凡夫受果報的心情。
叁世因果經雲：“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。”
聖者接受果報時，心地如如不動，能轉一切順逆之境，不被諸境所轉，若果報現前，聖人心裏比誰都更清楚，他明白這一連串的遭遇，是來自于過去所作所爲的因，今生今世受此果報是理所當然，當下以歡喜心接受果報，不怨天不尤人，心甘情願納受之，絕對不會逃避果報而安之！
聖人沒有特權、沒有赦免，一律要接受因果的報應，若不受果報，除非己莫爲，既爲之應有大丈夫氣概，面對事實鼓起勇氣擔當之，應負起自己行爲的責任，這是聖人面對因果報應的心境與看法。
畢竟因果是平等的、不會錯亂的、爲善則善報，爲惡則惡報，如影隨形，絲毫不爽也！
釋迦牟尼佛(梵語Sakya-muni buddha)何以成佛後，還遭頭痛叁天果報呢？這就是因果平等的鐵證，絕對是平等的，在佛經所記載，無量劫前，釋迦牟尼佛在凡夫因地時，曾經投胎轉世在一個小村莊的人家，家門前有個很大的魚池，全村人民眼看魚兒長大，大夥子連忙團結一條心，用魚網把魚池的魚蝦一同撈上岸來，大家共同分發一大分，其中有個小男孩不懂事，看到一只3斤多重的大魚兒，好奇又好玩的心情，用一支小木棍往大魚兒的頭部連敲叁下，只看見大魚兒在地面痛苦的掙紮一番。村莊的百姓將魚蝦分發後，各自帶回家分享一頓豐富的美餐，因果報應的事實就這樣種植不壞不失了，事隔無量劫後的今世，釋迦牟尼佛已修成佛的果位，然而釋迦佛其皇宮的釋迦族有五百余人，也包含無數的軍隊士兵，人民百姓，全遭琉璃王的大軍一網殲滅，這血淋淋慘狀，令人目不忍睹，血肉模糊，傷亡無數，黃昏日落，突顯淒涼。
因果(梵語hetu-phala)報應已經明朗落幕了，過去無量劫前，村莊的那位小男孩好玩敲打魚兒叁下，當下就造了惡因，那位小男孩就是釋迦牟尼佛的前身，今世感召頭痛連續叁天，這就是果報不昧的寫照；釋迦族五百余人全遭琉璃王大軍所滅亡者，釋迦族五百余人正是過去那村莊的人民百姓，網羅魚蝦而殺食的大衆，那群投胎轉世的魚蝦正是琉璃王所率領之大軍，那條大魚兒就是琉璃王，因爲釋迦牟尼佛僅敲打魚兒叁下之惡因，沒有參與吃盡一切魚蝦之分，所以只感召頭痛叁天果報，因果就是如此的公平與不會錯亂，釋迦牟尼佛頭痛叁天果報，前因後果如是也。仁者明白否！
願雲大師雲：“千百年來碗裹羹，怨深似海恨難平；欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。”
宋陸遊放生詩雲：“血肉淋漓味足珍，一般苦痛怨難伸；設身處地們心想，誰肯將刀割自身。”
37、佛教講因果，提倡因果，但爲何常見一些人做善事，不但無善報，反招惡果；亦有一些人造惡多端，但卻擁有福報，不見惡報，因由何在？請慈悲開示？
因果是世間的真相，是一切人事物的本來面目， 凡夫(梵語prthag-jana)不明因果面目，不明白因果來龍去脈，無知迷惑，但是又日日活在因果一點一滴當中而不自覺，故稱爲自昧因果、不信因果、不明因果、抹煞因果。
其實因果分分秒秒、時時刻刻、月月年年皆與我們不相分離，何以見得？簡單舉例：譬如你肚子餓，吃飯爲因，肚子飽和是果；夜不睡眠爲因，白天精神不振，心神恍忽，呈現黑眼圈是果；開快車是因，發生車禍是果；罵你爲因，你內心恨我、罵我是果，不是嗎？
殺盜淫妄爲因，感召牢獄之災爲果；勤儉爲因，富貴爲果，不是嗎？不務正業，好吃懶做爲因，貧窮卑賤爲果；誠實大公無私爲因，衆望所歸，庶民歸誠爲果，不是嗎？忠國愛民爲因，人民百姓信服寄望爲果；虔誠念佛，一心不亂(梵語aviksipta-citta)爲因，往生佛國淨土爲果；參禅悟道，鑽研叁藏教典爲因，究竟圓滿佛道爲果，不是嗎？
因果就是這麼公平擺在我們日常生活中，凡人不注意而說無因果，實乃可憐愍也！不信因果就是不信你的生活點滴；不信因果就是不信你的行爲遭遇；不信因果就是不信你的周圍人事物來龍去脈，因果是真理，是世間的真相；不信因果是跟自己唱反調，跟自己過意不去；不信因果就是與其真理相背離，自尋苦頭；不信因果就是跟世間的真相打擂臺，戰敗的一方，始終就是你自己，何以故？因爲因果是全方位，立體性的世間真相，人事物的真谛故。
一些人勤于爲善做好事，不但沒有好的善報，反遭惡報，其因由乃因緣(梵語hetu-pratyaya)未成熟故。譬如今生種一株小果苗在土壤中，你卻無理取鬧，希望它明天就開花結果，可摘下來吃，這似乎是太殘忍的認知，對這顆果苗太不公平了，那有今天種果苗，明天想摘水果，豈有此理，果苗只是不會說話，若會的話，它會說：主人呀！你慈悲我、憐愍我！讓我多一點時間慢慢成長吧！主人呀！你又沒有幫我澆水、施肥、噴藥，關心照顧，你未付出任何代價，馬上要我長熟水果，你似乎不近人情，我要拉白布條抗議了。因果報應也是如此！所造的因，要待種種助緣的成熟，若助緣未際會，一時間果報是不會現前的，但雖未報，不是意味不報，而是時間、助緣未到，若時間一到，助緣成熟，何有不受果報之理！
如作奸犯科之輩，逃之法網之外，因一時抓不到，總不能說沒有報應，其中的因素很多，譬如：他有特權掩護，一時證據無能找得，逃亡國外，藏匿暗處，種種因素障礙，雖一時甚難破案得到真相大白，現在破不了案，他年即可，他年不可，來世即可，來世不可，盡未來世終極有破案之際(果報現前)。
佛法講因果就是這種原理，時間長短問題，助緣遲速會合問題，種種因素成熟問題，但絕對有因果真相大白的一天。
華嚴經雲：“假使百千劫，所做業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”
雖造善事，反遭惡報，這是善事之助緣未成熟故，過去的惡緣較強勢先現前，故先惡報也；雖造惡業(梵語akusala-karma)，但善業先報應，實乃善業較強勢先報故，並非惡業不報，因緣成熟，當下無所遁逃。
畢竟佛法談因果、講因果，不是僅局限今生此世而已，而是透過過去無量世、現在、未來無量世說因果，對世間一切人事物的面目，才能圓滿求得真相大白，水落石出，以普告天下之人也！
38、請問佛經雲：“佛爲一大事因緣出現于世。”一大事不知是指何等事？請慈悲開示！
十方諸佛每當示現人間，皆有其因緣，佛之每個動作，其所作爲都有他的意義與動機。換句話說佛來人間是沒有白走的，更沒有虛招，沒有多余的動…
《佛學問答(第五輯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…