..续本文上一页为什么要出家(梵语pravrajyaj)，出家有何动机，你这么一问，一时不知从何谈起，真是牵一发动全身，千头万绪，但是不外乎有四点感触促成我出家学道之由：
一、人生实在很苦难，自孩童年代开始，无时无刻深感来人间是苦(梵语duhkha)多乐少的，家境又清寒，周遭无不是苦海逼恼，当时孩提不懂事，但不由自主，内心常燃烧著我的意志，不要沉浸在如梦幻泡影的世界，或许当时的心境是有点出世的萌芽，但当时内心不知什么叫做出家。
二、生从何来？死往何处？这青少年的时代，就更深刻烙印在我心中不可磨灭的启蒙，挥之不去的重大问题，日夜更是耿耿于怀，为这两句含意而参究明师，是奠定我出家修行的火苗。
三、日益长大，心智稍有开明，我喜欢佛法，乐道不落人后，佛法可以解脱(解惑)我内心穷穷无尽的迷惑与无知，为我觉悟人生的真谛。
四、当兵回来，不久后，于二十六岁旋即出家，心里常想著：我内心有数不清的烦恼，有无边的人生苦难，难道一切有情就没有烦恼苦难吗？我想修行出离生死证涅槃，不想受苦难，如此心情，难道人类就没有这种心情吗？想受苦受难吗？不想出离生死而证得涅槃吗？不！人同此心，心同此理，只是人人心境机缘成熟迟速问题，善根(梵语kusala-mula)，厚薄高低而已！因此，一股法喜的原动力所推动著，如本就默默自己勤加参研佛法教义，发愿上求佛道，下化众生之志向。
二十余年来，自始至终未曾动摇本愿力，吃了不少三宝米粮，光阴如梭，日日年年而过，深感愧对四重恩。仁者问及我出家为何？动机何在？这就是我出家为何，动机何在之略谈？阿弥陀佛！
35、一心虔诚念佛就可以往生净土，那么念佛之人，还须要研究经典吗？
须要的。因为越懂得经典大意的念佛人，越能坚定求生净土的意念，如过去的慧远大师、智者大师、永明寿大师、善导大师等等，皆是深入三藏十二部教典的圣僧大德，他们深入教典可自度度人，自利利他，岂不是两全其美。若能开悟者，因而往生净土，则莲华可品品增高。若精通教典，心无迷惑，渐破无明烦恼，往生莲华亦随即品位增高。
佛说观无量寿经云：“不得第一义(梵语paramartha-satya)，不得上品生。”
若因病苦无法阅读经教，可一心念佛求生净土即可；若不识字，亦可一心虔诚求生净土，亦可与识字者相同而往生；若厌离心特别强烈者，不研圣典，对往生的理论法门已通达无碍，而欲一心念佛求生净土亦可，一一皆能如行者本愿力故而往生净土。何以故？因为现在娑婆因缘(梵语hetu-pratyaya)不成熟而未研究经典，但往生净土之后，弥陀慈父亦然亲自教导你一切诸佛妙法，成就你的佛道，满你的菩提大愿，有何不可呢？仁者明白否？
36、释迦牟尼佛以何因缘成佛以后，还会感召头痛三天？其前因后果如何？
凡夫会受因果之报，圣人亦会受因果之报，只是凡夫圣人各受果报，心境各有不同，圣人解脱，凡夫未解脱，凡夫受果报心不甘情不愿，怨天又尤人，受果报心情激荡，起伏不定，不知果报是自作自受，无因则无果，果由因来而，何必当初呢？这是凡夫受果报的心情。
三世因果经云：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”
圣者接受果报时，心地如如不动，能转一切顺逆之境，不被诸境所转，若果报现前，圣人心里比谁都更清楚，他明白这一连串的遭遇，是来自于过去所作所为的因，今生今世受此果报是理所当然，当下以欢喜心接受果报，不怨天不尤人，心甘情愿纳受之，绝对不会逃避果报而安之！
圣人没有特权、没有赦免，一律要接受因果的报应，若不受果报，除非己莫为，既为之应有大丈夫气概，面对事实鼓起勇气担当之，应负起自己行为的责任，这是圣人面对因果报应的心境与看法。
毕竟因果是平等的、不会错乱的、为善则善报，为恶则恶报，如影随形，丝毫不爽也！
释迦牟尼佛(梵语Sakya-muni buddha)何以成佛后，还遭头痛三天果报呢？这就是因果平等的铁证，绝对是平等的，在佛经所记载，无量劫前，释迦牟尼佛在凡夫因地时，曾经投胎转世在一个小村庄的人家，家门前有个很大的鱼池，全村人民眼看鱼儿长大，大伙子连忙团结一条心，用鱼网把鱼池的鱼虾一同捞上岸来，大家共同分发一大分，其中有个小男孩不懂事，看到一只3斤多重的大鱼儿，好奇又好玩的心情，用一支小木棍往大鱼儿的头部连敲三下，只看见大鱼儿在地面痛苦的挣扎一番。村庄的百姓将鱼虾分发后，各自带回家分享一顿丰富的美餐，因果报应的事实就这样种植不坏不失了，事隔无量劫后的今世，释迦牟尼佛已修成佛的果位，然而释迦佛其皇宫的释迦族有五百余人，也包含无数的军队士兵，人民百姓，全遭琉璃王的大军一网歼灭，这血淋淋惨状，令人目不忍睹，血肉模糊，伤亡无数，黄昏日落，突显凄凉。
因果(梵语hetu-phala)报应已经明朗落幕了，过去无量劫前，村庄的那位小男孩好玩敲打鱼儿三下，当下就造了恶因，那位小男孩就是释迦牟尼佛的前身，今世感召头痛连续三天，这就是果报不昧的写照；释迦族五百余人全遭琉璃王大军所灭亡者，释迦族五百余人正是过去那村庄的人民百姓，网罗鱼虾而杀食的大众，那群投胎转世的鱼虾正是琉璃王所率领之大军，那条大鱼儿就是琉璃王，因为释迦牟尼佛仅敲打鱼儿三下之恶因，没有参与吃尽一切鱼虾之分，所以只感召头痛三天果报，因果就是如此的公平与不会错乱，释迦牟尼佛头痛三天果报，前因后果如是也。仁者明白否！
愿云大师云：“千百年来碗裹羹，怨深似海恨难平；欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”
宋陆游放生诗云：“血肉淋漓味足珍，一般苦痛怨难伸；设身处地们心想，谁肯将刀割自身。”
37、佛教讲因果，提倡因果，但为何常见一些人做善事，不但无善报，反招恶果；亦有一些人造恶多端，但却拥有福报，不见恶报，因由何在？请慈悲开示？
因果是世间的真相，是一切人事物的本来面目， 凡夫(梵语prthag-jana)不明因果面目，不明白因果来龙去脉，无知迷惑，但是又日日活在因果一点一滴当中而不自觉，故称为自昧因果、不信因果、不明因果、抹煞因果。
其实因果分分秒秒、时时刻刻、月月年年皆与我们不相分离，何以见得？简单举例：譬如你肚子饿，吃饭为因，肚子饱和是果；夜不睡眠为因，白天精神不振，心神恍忽，呈现黑眼圈是果；开快车是因，发生车祸是果；骂你为因，你内心恨我、骂我是果，不是吗？
杀盗淫妄为因，感召牢狱之灾为果；勤俭为因，富贵为果，不是吗？不务正业，好吃懒做为因，贫穷卑贱为果；诚实大公无私为因，众望所归，庶民归诚为果，不是吗？忠国爱民为因，人民百姓信服寄望为果；虔诚念佛，一心不乱(梵语aviksipta-citta)为因，往生佛国净土为果；参禅悟道，钻研三藏教典为因，究竟圆满佛道为果，不是吗？
因果就是这么公平摆在我们日常生活中，凡人不注意而说无因果，实乃可怜愍也！不信因果就是不信你的生活点滴；不信因果就是不信你的行为遭遇；不信因果就是不信你的周围人事物来龙去脉，因果是真理，是世间的真相；不信因果是跟自己唱反调，跟自己过意不去；不信因果就是与其真理相背离，自寻苦头；不信因果就是跟世间的真相打擂台，战败的一方，始终就是你自己，何以故？因为因果是全方位，立体性的世间真相，人事物的真谛故。
一些人勤于为善做好事，不但没有好的善报，反遭恶报，其因由乃因缘(梵语hetu-pratyaya)未成熟故。譬如今生种一株小果苗在土壤中，你却无理取闹，希望它明天就开花结果，可摘下来吃，这似乎是太残忍的认知，对这颗果苗太不公平了，那有今天种果苗，明天想摘水果，岂有此理，果苗只是不会说话，若会的话，它会说：主人呀！你慈悲我、怜愍我！让我多一点时间慢慢成长吧！主人呀！你又没有帮我浇水、施肥、喷药，关心照顾，你未付出任何代价，马上要我长熟水果，你似乎不近人情，我要拉白布条抗议了。因果报应也是如此！所造的因，要待种种助缘的成熟，若助缘未际会，一时间果报是不会现前的，但虽未报，不是意味不报，而是时间、助缘未到，若时间一到，助缘成熟，何有不受果报之理！
如作奸犯科之辈，逃之法网之外，因一时抓不到，总不能说没有报应，其中的因素很多，譬如：他有特权掩护，一时证据无能找得，逃亡国外，藏匿暗处，种种因素障碍，虽一时甚难破案得到真相大白，现在破不了案，他年即可，他年不可，来世即可，来世不可，尽未来世终极有破案之际(果报现前)。
佛法讲因果就是这种原理，时间长短问题，助缘迟速会合问题，种种因素成熟问题，但绝对有因果真相大白的一天。
华严经云：“假使百千劫，所做业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”
虽造善事，反遭恶报，这是善事之助缘未成熟故，过去的恶缘较强势先现前，故先恶报也；虽造恶业(梵语akusala-karma)，但善业先报应，实乃善业较强势先报故，并非恶业不报，因缘成熟，当下无所遁逃。
毕竟佛法谈因果、讲因果，不是仅局限今生此世而已，而是透过过去无量世、现在、未来无量世说因果，对世间一切人事物的面目，才能圆满求得真相大白，水落石出，以普告天下之人也！
38、请问佛经云：“佛为一大事因缘出现于世。”一大事不知是指何等事？请慈悲开示！
十方诸佛每当示现人间，皆有其因缘，佛之每个动作，其所作为都有他的意义与动机。换句话说佛来人间是没有白走的，更没有虚招，没有多余的动…
《佛学问答(第五辑)》全文未完，请进入下页继续阅读…