..续本文上一页门中多造福田(梵语punya-ksetra)，随喜赞叹等等，这都是成就学佛善根的入门之道，久而久之，善根亦与他人善根正等无异。所以佛法肯定每个人的善根深浅高低不齐，有多生修来的、有修几世的、有佛菩萨倒驾慈航来人间的，有刚初发心学佛的，是故在凡圣同居土的现实国土中，万万不可轻视初发心的人，应尊敬初发心的人，如佛一般，方不因而断丧自己善根，更损失亲近善知识(梵语kalyanamitra)的机缘。

　　总而言之，善根是可培养的，让我们学佛成佛的善根与十方诸佛等齐，肯定过去劫所培植的善根，也让这些善根因缘得以继续栽培，使其茁壮、开花、结果。

　　金刚经云：“当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸菩根。”

　　28、何谓五种不净？

　　修道者以大智慧观照自身有五种不清净处，称为五种不净。

　　一、种子不净：肉体系由因缘而形成的，故内(烦恼(梵语klesa)、业)，外(父母之精血)之种子不净。

　　二、住处不净：于母胎中，十月不净。

　　三、自体不净：此身由四大之不净所成。

　　四、外相不净：此身之九孔常流不净。

　　五、究竟不净：死后弃置冢间烂坏，亦永久不净。

　　一心行道之人，若能念念观察身心五种不净，功行纯熟，自可体证诸法无我，身心幻化了不可得之境界，因此证入空寂。此一法门亦观身心不净之法门，可破除我相之法，逐入证得我空也。

　　阿含经云：“修道者若能善观诸法无常无我(梵语anatman)，此人则可入道。”

　　29、禅波罗蜜有三种，何等为三？

　　所谓小乘禅、出世间禅、出世间上上禅，是名三种禅。

　　小乘禅：譬如五停心观、四念处(梵语catvarismrty-upasthanani)观、八背舍、十遍处等之禅法，皆属小乘禅，这是二乘行者所证。

　　出世间禅：倘若修次第三观，先从假入空，次从空出假，后乃双离空假，入中道第一义(梵语paramartha-satya)观，是名出世间禅，这是菩萨所证之境界。

　　出世间上上禅：修道若于一法，乃至一切法，圆观空假中三谛，即空即假即中，非一非异，是名出世间上上禅，这是佛所证之境界。

　　30、何谓止观？止观与定慧有何关联？

　　止观是佛教(梵语Buddha-sasana)重要修行法门之一，其所代表之意义，在经论皆有所阐述之。止为(梵语samatha奢摩他)，观为(梵语vipasyana毗婆舍那)之译；止息一切外境与妄念，而贯注于特定之对象(止)，并生起正智慧，以观此一对象，内心历历分明(观)，故称为止观。

　　即是指定慧二法。又作寂照、明静。定慧与戒为佛教徒重要实践德目。因止而生定，因观而发慧，有相得益彰之功。

　　离止无定，离定无止，不一不异；离观无慧，离慧无观，不一不异，阿含经对此多有论说。

　　止与观相辅相成以完成佛道，彼此有不可互离之关系，如鸟之双翼，车之两轮。

　　天台宗智顗大师，将止观实践法义教义化、组织化、体系化。其著作有“小止观”、“摩诃止观”，即以止观之意义构成其体系，而以空假中三观之实践法完成其组织。

　　31、外道所说的神通与佛教所说的神通，有何差别？

　　外道之行者亦有神通(梵语rddhi)，其神通是有漏神通，有漏即是无明烦恼未断尽之意，虽得禅定所发之神通，但禅定亦是有漏之三界内禅定，一旦无明烦恼现前，禅定丧失之际，其神通自然消失无踪。

　　故外道之神通亦属不究竟、有漏、无明未净尽故，通常外道神通尚属三界内有为生灭之辈，有一通、二通，乃至五种神通，外道神通顶多至五通，即天眼通、天耳通、宿命通、神足通、他心通等五通，外道神通是极为有限量的通，有些可至一世、二世、乃至十世，一劫、二劫、十劫等不齐之神通力，尚属三界内之有漏生灭之神通法也。

　　佛教所说之神通，称之无漏神通，无明烦恼(梵语klesa)，迷惑缠结都已全然净化，是由戒生定，由定发慧，慧破诸三毒，清净法身展露所现之神通，是无漏无为妙用，即所谓天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通等六通(梵语sad abhijnah)是也。

　　佛教神通之妙用无有限量，深广无涯，难思难议。

　　佛藏经云：“如舍利弗、目犍连之大智慧与神通力，纵经百千劫，欲测知佛之智慧神通力终无是处。”

　　外道之神通是有漏、有为、生灭、无明烦恼未净尽，故所发之神通尚属未究竟，是三界内之神通；佛教之神通是无漏、无为、不生不灭之妙用，无明烦恼究竟净化，故所发之神通是法身彰显之妙用，是出三界自在之神通，故外道与佛道差别悬殊甚巨。

　　32、为何说：八福田中，看病福田第一？

　　佛、圣人、和尚((梵语upadhyaya)受业本师) 、阿阇梨(梵语acarya)受业时教授威仪的阿阇梨)、僧(梵语samgha)、父、母、病人等称之为八种福田。

　　按其供养性质约分三种福田，何等为三？佛、圣人、僧三者称为敬田；和尚、阿阇梨、父母等四者称为恩田；病人属于悲田。如果有人能够恭敬供养这八种人，就可以得到无量的福报，所以称为福田。

　　在这八种福田当中，每样都非常值得我们所敬重与感恩的，为何说看病福田是第一福田呢？佛陀是站在另一角度来看福田的轻重前后的。诸君可静静的思考一下，当承受病苦卧床的病患者，百病交煎，五脏六腑老化欲崩裂之际，甚至受诸病魔牵缠数年，其内心是非常苦痛的，哭诉无奈的、衷心惶恐的、病危在旦夕间、郁卒的、亲朋好友本常探望，但因病久之后，照料者关心者却逐渐散离，此时病患者的心境，是何等的凄凉！何等的无伴！何等的忧伤悲哀，内心的呐喊，求救无人的日子如何熬过。

　　由此可知，病人此时此刻是最需要人人施与关怀、安慰、看顾，这远比拿黄金供养要来得殊胜与法喜，这时的病患者，其内心之感恩谢意，有如涌泉似的回报与感念之心，非语言文字所能表达而尽的。

　　我们常常看到某甲去探望病苦的某乙，当甲见到乙的刹那间，其乙情不自禁，落泪嚎哭，感念又忧伤的情景一幕，让人目睹其状亦心生忧悲，有如附身甲乙身上一般的临场感，真是人间痛苦伤心的一面写照。

　　因此，大圣佛陀(梵语buddha)常于讲经说法中，时时鼓励大众常关心病人，照顾病患，减少病患者的凄凉忧悲无奈心境，故常言：八福田中，看病福田是第一福田。

　　33、念佛求生净土是消极还是积极？是大乘还是小乘？

　　念佛者求生西方净土，在表面上看起来似乎消极，而且似乎小乘心境一般；但若深入理会念佛者所学的法门看来，事实就并不如然，以净土三经一论而言，其法门充满了大乘蓬勃朝气，具足兼善天下，自度度人，自利利人的大悲愿力。

　　佛说观无量寿佛经云：“是心(梵语citta)作佛，是心是佛。”

　　佛者乃大乘法门最终极的果位，佛的大智慧、大慈悲无不以度化无量众生为大前题，乃至示现四生(梵语catasro-yonayan)六道以度人天，示现三乘以度声闻、缘觉、菩萨，一一表露求生净土行者的心路历程。

　　华严经云：“法身(梵语dharma-kaya)恒寂静，清净无二相，为化众生故，示现种种形，于诸蕴界处，未曾有所著。”

　　历代大菩萨，开悟圣僧，僧俗二众求生净土者不胜枚举，诸如龙树菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、观音、势至、天亲、马呜、慧远、智者、道绰、法照、善导、少康、永明寿、省庵、莲池、优昙、彻悟、实贤、蕅益、印光诸大善知识(梵语kalyanamitra)，各个是精通三藏教典之大师，一生办幻化佛事，做水月道场，安僧立众，毕生弘宗演教，一一展露其悲愿雄厚以广度群伦，正能表现求生净土的行者之心境一二。

　　对个人求生净土而言，自度自利，是消极小乘；对利益度众生而言，度人利他，是积极大乘。历代诸佛菩萨圣僧们所表现的心境情操具足自度度人，自利利他双性格。更何况人活在世间那有不解脱生死而自愿沉沦堕落六道之有！因此须求生净土。凡夫求生净土是为了将后道业有成，可倒驾慈航而度生，若能依此本宗旨而念佛(梵语buddhanusmrti)求生净土，是名积极大乘；若只是厌离生死，一心欲求佛来接引，心存独善其身，无意发大心以度众，如此念佛求生净土，实有消极小乘之嫌也。

　　然而净土法门之本意，实乃立足于大乘法门，以成佛为正宗，那么佛道真正之精神，是建立在上求佛道下化众生之基础。

　　除非是因人而异，的确有一些根机尚属厌离心特别强者，乃至二乘根性者，皆有消极意念，小乘根器，是大有人在。但净土正法是大乘的、积极的、悲度群伦的，确实有少数修行者心境有消极厌世的，小乘器度的，这是佛门中不可否认之事实也。

　　举凡如来圣教，净土法门实乃契三根，被度六道四生而立，愿诸君之心境亦与历代法身大士、圣僧之心境水乳交融，打成一片，感应道交，共同参与自度度人，自利利他为根本意题，以吻合求生净土法门的宗旨。今引录大慈菩萨发愿偈供养诸君。

　　大慈菩萨发愿偈云：十方三世佛，阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极，我今大归依，忏悔三业(梵语trini-karman)罪，凡有诸福善，至心用回向，愿同念佛人，感应随时现，临终西方境，分明在目前，见闻皆精进，同生极乐国，见佛了生死，如佛度一切，无边烦恼断，无量法门修，誓愿度众生，总愿成佛道，虚空有尽，我愿无穷，情与无情，同圆种智，十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

　　34、请问师父您为什么要出家？出家动机何在？请问师父您为什么要出家？出家动机何在？

　　我…

《佛学问答(第五辑)》全文未完，请进入下页继续阅读…