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那麼，佛爲一大事因緣出現于世，一大事是表征何義，對世間人有何啓示呢？
諸君要明白，佛之所以出現世間，不外乎救拔沈迷的苦難六道輪回衆生，衆生沈浸在五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visayah)之境不覺不知難以自拔，起貪嗔癡，發動身口意業，內心無明帶惑，廣造諸業，因業所系縛，受盡無量苦之煎熬，因此動彈不得，如蠶作繭，自困其身。大聖佛陀悲愍六道四生，也包含九法界之有情，因此倒駕慈航做入世度生之莊嚴聖業。
法華經雲：“佛爲一大事因緣出現于世，乃開示衆生悟入佛之知見，證入佛之知見，普得圓滿佛果而已！”
法華經雲：“演暢實相義(梵語dharmata)，開闡一乘法，廣導諸衆生令速證菩提。”
39、佛教教義有何別于其他宗教，教義差別之處何在？
綜觀世界(梵語loka-dhatu)各大宗教，乃至新生宗教，不外乎一神教、一神論、創造論而自居，譬如：基督教、回教、印度教，中國古老盤古開天思想，一貫道等等，皆是一神教、創造論之說。
何謂一神教？就是宇宙間唯有一真神，是至高至上，無有比倫之者，在無量世、無量年，乃至七千年前創造天地萬物，只有祂一人擁有此一本領也，是開天地、創天地的原主人，沒有任何一人能幫得上忙的，又何況任何一切人類，包含畜牲(梵語tiryagyoni)、鬼道、人事物、山河大地、皆是此一真神所創造變現的，這一連串的思想觀念稱之爲一神論、或稱創造論。這一神論或創造論之論說，佛法稱之外道思想，不合乎宇宙人生的真相，背道而馳，更遠離真理的面目有十萬八千裏去了。
若如此而說，佛教的教義又如何呢？佛教講業感緣起論，有因有緣世間集，無因無緣世間滅，世間的成立與不成立，皆由因緣有無來決定的，故稱緣起論，又六道四生的生靈，是無始以來就有了，是無始無終的，並非佛菩薩、上帝、神明所創造的。
佛教(梵語Buddha-sasana)不相信宇宙世界、山河大地，人類一切生靈是由一真神所創造、所變化，乃不合乎邏輯，這是很嚴重的斷喪人類對真理的壟斷，是非不明的導向，人類不知不覺就被誤導了。
佛教是肯定宇宙世界，山河大地，是由六道衆生廣造一切善惡之業，因業力感召所成的，六道四生若叁業(梵語trini-karman)清淨，諸行止息，善惡業淨化，清淨法身現前，那麼宇宙世界，日月星辰、山河大地，當下也隨著善惡行之消失而消失了。
由此可見，宇宙世界、日月星辰、山河大地之有無，是由六道四生染淨有無而決定的，並非上帝(一真神)所創造的、變化的。
我相信臺北總統府辦公大樓是由偉大的建築師所設計之藍圖，經由工程師發包，透過水泥師、模板師、水電師、鋼筋師、鷹架師，乃至混泥土等種種因緣工程和合興建所成，積沙成塔，集思廣益，衆志成城，這座美侖美奂的總統府大樓終于完成大業，而是集合衆人智慧、衆財力、衆建材、衆因緣，總集合于一極，最後圓滿落成，這就是國人衆業力所感召而成的總統府大樓，而非上帝(一神論、創造論)一人所創造的總統府大樓，若硬性將總統府大樓說是上帝(真神)所創造的話，上帝也深受不敢當，那麼山河大地，一切日月星辰，一切人事物，亦複如是，上帝敢說是祂所創造嗎？是祂變現嗎？若是說祂所創所變現，實乃與事實不符，沽名釣譽，不合乎邏輯，免不了會受後世之人對上帝有所譏嫌也。若是後人基督神職人員，或牧師信徒傳道者所宣揚，那宣揚者應負起這一連串的誤導真相之共業因果責任，才是爲求真理者應有的態度與雅量！
深信有心求真理、求大智慧的諸君仁者，你們的智慧(梵語jnana)不會始終烙印在十八世紀之前的封建時代而原地踏步才對，愚民政策、封建製度早已飛逝數百年的往事曆史名詞了，將近入二十一世紀文明社會，人類的思潮已不再如古代的愚魯，處于科技文明的時代，更有智慧自由思辨的空間，對一神論、創造論之錯導起而莫大的辨證與震撼。
簡單而言，佛教是業感緣起論，世界各大宗教，幾乎是一神論、創造論者。佛教與各宗教教義不同，立場不同，佛法稱其它宗教爲外道，其意義即在此也，如前面所敘述，仁者明白否？
40、身體有病苦時，求佛菩薩是否能得到感應呢？
身體是四大五蘊所和合，在人生的過程，免不了會産生四大不調而病苦的時候，當此之際，應找德術兼優的醫師爲你診療看病，該服藥即服藥，該開刀即開刀，聽隨醫師專業之看診與藥方，有病醫病，這才是正信佛教徒該有的認知，病痛有病痛的因源，看是四大那一大出了問題，應找醫師；五髒六腑是那一髒那一腑出了問題，血液血管心髒，那方面出了問題？是否高血壓、中性脂肪、尿酸過高、膽固醇過高或過低？骨骼是否疏松症、鈣質流失，六根眼、耳、鼻、舌、身、意是否健康或有病！這病源自己若知即告訴醫生，自己不明白病源即請醫師爲我們診斷，要尊重醫師一生專業的偉大與貢獻，這是當今社會任何一個人所不可否認與質疑的事實。
茲當身體發現有病苦，即當機立斷找醫師診斷醫病，此時不宜求佛菩薩得感應加被、或問神蔔卦，若如然，往往有時求佛菩薩卻耽誤求醫而命喪黃泉，這種情況也是大有人在的。
諸君大德要明白，有身體之病應找醫師，有心理之病找佛菩薩(叁寶(梵語tri-ratana))就沒錯了，大聖佛陀曾經說過：“衆生有八萬四千煩惱心病，佛即說八萬四千法門，八萬四千法門就是要醫治衆生八萬四千煩惱心，若衆生內心無有八萬四千煩惱無明(梵語avidya)之病，我佛何用說八萬四千法門之法藥呢？”
所以說，心病須心藥，心病即是精神界，心靈上的思想觀念出了毛病，知識上、知見上出了狀況，也就是心對真理産生偏見邪見、歪邪的意思，故稱心病。
心藥即是如來叁藏(梵語trini pitakani)十二部(梵語dvadasanga-buddha-vacana)聖典，一一皆是醫治衆生心病之良方，譬如：內心貢高我慢，佛即開一帖多禮拜諸佛的藥方，因爲禮拜能消內心貢高我慢心；若常誹謗譏笑他人，佛即開一帖多隨喜他人功德的藥方，因爲常誹謗者，其內心就是出了毛病，缺乏隨喜功德的本質，如此類推，衆生一切心病有百千種類，佛即演說百千種類的法藥以對治。
總而言之，心病要心藥對治，畢竟佛法是覺悟之法、對治之法，令人覺悟人生宇宙的真谛法藥。佛弟子應正見因果的用法，莫本末倒置，錯亂因果，贻笑天下。
佛是覺者，是自覺覺他覺行圓滿者，是救度我們出離叁界苦海的本師，修行找佛法；欲證菩提(梵語bodhi)，欲了生脫死找佛菩薩；欲轉凡入聖，破迷啓悟找佛菩薩就對了，若身體有病苦找德術兼優的偉大醫師就對了，這個就叫門當戶對，不增不減，諸佛贊歎，如本也恭禧你，最後病愈者，非你莫屬哩！
41、衆生皆有佛性，佛性非大非小，無有形狀，無有顔色，那該如何見性悟道呢？
大地一切衆生皆有佛性(梵語buddha-dhatu)，有佛性若不修行，佛道亦不得成。修行應從心地下功夫，心性如何修？如何明心見性？這是佛門重大課題，也是轉凡入聖，見性成佛的關鍵所在。
佛性非大非小，可大可小，無有形狀，無顔色，究竟如何悟？如何證呢？這個問題不是小孩玩遊戲，是一件莊嚴(梵語vyuha)神聖的大業，是關系爲聖爲凡生死涅槃之分水嶺，行道者不可荒廢的道業。
佛性既是非大非小、無形狀、無顔色，該如何見性呢？諸君仁者！性在何處，性在作用，性當作用時，其用有八，何謂其八？在眼能見、在耳能聞、在鼻能嗅、在舌能嘗、在手能舉止、在足能奔、在身能觸覺，在心能辨別人我是非善惡，知者見者即是佛性作用，不見不知者喚作精靈，見猶如不見，即謂凡夫(梵語prthag-jana)衆生也。
修行見性之道，可循此門而入道，多下功夫專注一心，凝神貫一，參究性之作用，性有知有覺，有反應有分別之種種功用，二六時中遍滿在我們日常生活點點滴滴當中，施爲動作，行住坐臥，搬柴運水，走路吃飯，說話睡覺，語默動靜，無不是性之作用，仁者！見到否？會到否？悟到否？若見性了、會性了、悟性了，在此特別恭禧你，將後修行用功有個入門處，不用吹灰之力即得倍增功行之力，如是漸修漸破無明，法身(梵語dharma-kaya)日益圓成，欲登無上正覺彼岸，指日可待。
若未見性者，多從性上下功夫，有朝一日，悟性強了，機緣到了，猶如瓜熟蒂落，不待開悟本性，本性自開悟，法身不欲見而自見，畢竟修行佛法，開悟佛性，亦講因緣成熟之有無而奠定也！
今引錄聖僧法語供養諸君大德。
開悟聖僧雲：“一念清淨(梵語suddha)絕千古，十界依正無纖塵，識得此念是何物，世間忽然少一人。”
開悟聖僧雲：“清清淨淨一靈光，刹刹塵塵不覆藏，萬萬千千都是覺，多多少少弗思量，明明白白無生死，去去來來不斷常，是是非非如昨夢，真真實實快承當。”
42、佛門常稱念叁洲感應護法韋馱尊天菩薩聖號，佛門不是說有四洲嗎？爲何只稱叁洲而已？又爲何只護持叁洲呢？其中一洲爲何不護持？韋馱尊天菩薩來曆如何？請慈悲開示。
四洲(梵語catvaro dvipah)，古代印度人之世界觀，謂于須彌山四方、七金山與大鐵圍山間之堿海中，有四個大洲。又稱四大部洲，四大洲、四天下、須彌四洲、四洲形量。
四大洲即是：一、東勝身洲(梵語Purva-videha)，舊稱東弗提婆、東毗提诃、或東弗于逮。略稱勝身(梵語Videha，毗提诃)，以其身形殊勝，故稱勝身。地形如半月，人面亦如半月。…
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