二、南瞻部洲(梵語Jamdu-dvipa)，舊稱南閻浮提。瞻部(梵語jambu)，原爲蒲桃樹之音譯，本洲即以此樹而得名。地形如車箱，人面亦然。
叁、西牛貨洲(梵語Apara-godaniya)，舊稱西瞿耶尼，以牛行貿易而得名。地形如滿月，人面亦然。
四、北俱盧洲(梵語Vttara-kuru)，舊稱北郁單越。俱盧意謂勝處，以其地勝于上述叁洲而得名。地形正方，猶如池沼，人面亦然。
四大洲各有特殊之叁事：(1)南膽部洲。住民勇猛強記而能造業行，能修梵行，有佛出此土，此叁事勝于其他叁洲及諸天。(2)東勝身洲。其土極廣、極大、極妙。(3)西牛貨洲。多牛、多羊、多珠玉。(4)北俱盧洲。則無所系屬，無有我所，壽命千歲。
南瞻部洲、東勝身洲、西牛貨洲合稱叁大部洲，此叁洲人民具有善根(梵語kusala-mula)，亦能信受佛法而修梵行，是故護法韋馱尊天菩薩發願護持此叁洲，所以佛門稱之爲叁洲感應是也。北俱盧洲之人民壽命千歲，從中不夭壽，生活富裕，享受福樂，不信受佛法，是故韋馱尊天菩薩就沒有護持此洲。
韋馱(梵語Skanda)，又作塞建陀天、私建陀天、建陀天、韋馱天。或稱韋將軍，韋天將軍。本爲婆羅門教之神，又稱迦絺吉夜(梵語Karttikeya，意譯六面子)、鸠摩羅(梵語Kumara，意譯童子)、善梵(梵語Subrahma)，原爲戰神，有六頭十二臂，手執弓箭、騎孔雀。此神之崇拜最初流行于南印度，五世紀後傳到北印度，被大乘佛教吸收而爲伽藍之守護神，爲南方增長天八大將軍之一，乃四天王下叁十二將軍之首。生而聰慧，早離塵欲，修清淨梵行童真之業。受佛陀付囑而鎮護東西南叁洲，修行勇猛精進，最後亦將成就佛道，排行于千佛之最後一尊佛，名號爲樓至佛是也。
43、華嚴經雲：“信爲道源功德母，長養一切諸善根”，而禅宗：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。兩者之間是否有矛盾之處呢？
兩者所立角度略有不同，卻有異曲同工之妙也。諸佛所言不虛，信爲道源功德母，長養一切諸善根，這是立足于聖人(梵語arya)對凡夫所言，諸佛已修得叁大阿僧祇劫，其功德已究竟圓滿，若有佛弟子，乃至非佛弟子能依諸佛之聖教而信受修持，必得長養一切諸善根，信心具足不動搖，是成就佛道功德根源之原動力，以此信心原動力而成就佛道也。
世間法亦須具足信心，信念堅固方能成就豐功偉業，更何況佛道乃出世間實相中道(梵語madhyama-pratipad)甚深之境界，若無信心奠定基石，焉得精進邁向無上菩提而成佛呢？故經雲：信爲道源功德母，長養一切諸善根。
禅宗所雲：大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟。這是立足于修證法門所立之權宜方便也。其意義在參破話頭，見性成佛之公案，祖師大德權宜設立參禅入道見性之門：譬如念佛者是誰？狗子是否有佛性？父母未生我之前我是誰？這莊嚴啓發性的開悟見性公案，無非要你起疑情，因疑而發悟，即所謂大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟是也。若此接引見性公案無能起疑，修見性法門則全然枉費而付之流水了。禅宗祖師用心良苦，權宜設此參禅悟性法門，實爲悲心徹骨。因大疑而全神貫注疑情之處，用功加行，打破沙鍋問到底，疑到山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村！最後因疑而豁然頓破疑情，疑情終極真相大白—明心見性。
開悟祖師雲：“與君同步又同鄉，起坐相從歲月長，渴飲饑餐常對面，不須回首更思量。”
開悟祖師雲：“夜夜抱佛眠，朝朝還共起，坐起鎮相隨，語默同居止，纖毫不相離，如身影相似，欲識佛去處，只這語聲是。”
44、何謂四依法？請慈悲開示。
四依(梵語catvari pratisaranani)指四種依止之項目。依，即是依止，依憑之義。在大乘經典皆有論談四依法，如維摩诘經、涅槃經、方等經、大智度論等。
修道者所依止之四種正法。又稱四依四不依，包含四依法與四不依法。
一、依法不依人(梵語dharma-pratisaranenabhavitavyam na pudgda-pratisaranena)，又作隨法不隨人，歸于法而不取于人。謂修道者當以教法爲依，不可以人爲依。若其人雖爲凡夫，或外道，而所說之理契合于正法，方可信受奉行；反之，若其人雖現相好具足之佛身，而所說者不契合于正法，則自當舍離而不可以之爲依止。
二、依了義經不依不了義經(梵語nitartha-sutra-pratisaranena bhavitavyam na neyartha-sutra-pratisaranena)，又作隨了義經不隨不了義經，歸于要經不迷惑。謂叁藏中有了義經、不了義經，修道者當以明示中道實相義之決定了義經爲依，不可以不了義經爲依。
叁、依義不依語(梵語artha-pratisaranena bhavitavyam na vyanjana-pratisaranena)，又作隨義不隨字，取義不取語。謂修道者當以中道第一義爲依，不可以文字、語言之表現爲依。
四、依智不依識(梵語jnana-pratisaranena bhavitavyam na vijnana-pratisaranena)，又作隨智不隨識，歸慧不取所識。謂修道者當以真智慧爲依，不可以人間情識爲依。
學佛最終目的在于成就佛道，大聖佛陀慈悲學佛者，恐有墮于妄情、妄識、不了義經、不了義語，因此再叁叮咛依此四依法而修學佛法，則可蒸蒸日上，登上菩提；反之，則有陷入世間法之危機，欲升反墮之堪憂。唯願有心學佛之士，莫忘念念四依法，依四依法行證，則可同登佛地。
45、爲何說菩薩今是學時，非是證時？請慈悲開示！
菩薩道(梵語bodhisattva-carya)的終極果位在佛道，二乘人的果位在羅漢、緣覺。兩者的果位 ，立場是截然不同的。
二乘人只要證得諸法無我(梵語anatman)，見思二惑斷盡，梵行已立，所作皆辦，不受後有，即大功已成，斷六道、出叁界，這本著獨善其身之立場，不用廣度衆生，故不須廣學諸法以利生 ，因此，以證空住空，證涅槃住涅槃，以達成四果阿羅漢與緣覺果位爲目的，二乘人無心度生，故以出叁界，證果位爲其所宗。
大乘菩薩道爲了成佛度生，不但破見思惑，斷塵沙惑，還要頓破無明惑，而最後成就佛道，是故菩薩縱然證空(梵語sunya)而不住空，證涅槃而不住涅槃，縱得法身大士，出叁界，但不以此爲住爲目的，依然廣學一切無量法門，以充實自己的無量大智慧，無量大悲願心，因而廣度無量六道四生，使令成就無余依涅槃，而自己始願成佛道。
這是菩薩道崇高偉大的一面，非二乘行者所能倫比，故說菩薩今是學時，非是證時，其意義即在此也。
大般若經雲：“菩薩摩诃薩，觀法空時，先作是念；我觀諸法，諸法皆空，不應作證，我爲學故觀諸法空，不爲證故觀諸法空，今是學時，非爲證時。”
大般若經雲；“菩薩摩诃薩，欲居一切有情上首，欲普饒益一切有情，無救護者，爲作救護；無歸依者，爲作歸依(梵語sarana)；無投趣者，爲作投趣；無眼目者，爲作眼目；無光明者，爲作光明；失道路者，示以道路；未涅槃者，令得涅槃，當知如是甚深般若(梵語prajna)波羅蜜多。”
46、何謂四事供養？
就是供給資養佛、僧等日常生活所需之四事，何等爲四？即是指衣服、飲食、臥具、醫藥等四事，或者指衣服、飲食、湯藥、房舍等四事。
依據無量壽經所載，須經常以四事供養一切諸佛。又據盂蘭盆經疏卷所載，每年于僧自恣之日，以四事供養佛法僧叁寶(梵語tri-ratna)。
因爲佛陀、僧寶畢生爲宣揚佛法，普利人天爲職志，無經營事業，故日常生活所需，須在家二衆護持，普讓佛法僧一心弘宗演教，以正法做利益衆生之聖業，衆生因聞佛法而悟道證道，即可出離生死苦海而出叁界(梵語trayo dhatavah)也。
47、貪染財色名食睡既然是地獄五條根，爲何師父說名利亦可度衆生呢？
財色名食睡謂之五欲(梵語panca kamah)。衆生之所以稱爲衆生不是沒有理由的，衆生就是貪染五欲六塵(梵語sad visayah)之境無能自拔，是故受業系縛而不得自在，始終于叁界內漂流不息，造業貪著塵境極重者，地獄之門是無由逃避的。
普觀天下，自古至今，貪財、貪色、貪名、貪食、貪睡者，其下場皆不盡理想，乃至傷風敗俗，喪盡倫理道德，貪染五欲其後遺症實屬層出不窮，這些都是衆生所扮演的角色，地獄(梵語naraka)之門當然爲之而開。
爲何名利不但不是墮落之數，反而可以度衆生呢？因爲修道者能善用名與利，用名利度衆生，用名利廣作佛事，讓廣大人類趨向正覺彼岸，譬如如本在全國弘法度主已十五余年，聽經聞法者有二千多萬人，我的名氣已遍及朝野上下，全國人民無所不知，都市鄉鎮、村莊部落都知道有一位如本法師在電視臺弘揚佛法，名氣響叮當，請問這名氣好不好呢？當然是好的，用名氣可度更多的衆生，因聽經聞法而破迷啓悟，衆生都喜歡聽有名氣的法師弘法；若這位法師沒有名氣，沒有見過面而不熟悉，因而弘法，衆生的心態往往會問：這位法師(梵語dharma-bhanaka)有出名否？會不會講佛法？是不是剛出來的，可靠嗎？行不行啊！可見人們的心裏總是要求個信心與安全感，可靠性的。
諸君仁者！名與利無好無壞，因人而異；若將名與利導向造惡業(梵語akusala-karma)方向去，稱之爲名利…
《佛學問答(第五輯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…