..續本文上一頁害人，名利使人墮落；若將名與利導向利人度人，對社會國家有助益的，稱之爲名利造福人群，功德無量！
48、爲何命終者助念八個鍾頭只念阿彌陀佛，而不念南無阿彌陀佛，或誦經做功德呢？
人活著的時候身體健康，誦經念咒皆可，因爲健朗的身體，靈活的腦筋誦經唱念可隨心所欲，氣力充足，精神易集中，一切無妨；但是臨命終或命終者其氣力已面臨不足，精神已近崩潰之際，若大衆以誦經念咒或唱念方式實乃不適宜，因爲臨命終者的心境若現世沒有修行，毫無定力，心亂如麻，貪生怕死，恐懼不安，再加上病魔纏身，百病交煎，在此之際，根本無法誦經念咒、唱念等等。
在這時候，最好的方法就是單單一句阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)聖號，教導臨終者同念佛號，使其正念現前，這是當務之急，〝南無〞(梵語namas)兩個字不用念，越簡單越好念，容易入心，越長的佛號對臨終者來說是不太好念，不易入心，簡其繁絮，就這麼一句阿彌陀佛足矣！令臨終者念得清楚，聽得明明白白，達一心不亂(梵語aviksipta-citta)之境，而得往生淨土也。
在八小時內千萬不要誦經念咒，做功德諸事，等八小時後再行誦經念咒唱贊。因爲臨命終者若往生了，其神識快則一刹那就脫離軀體，慢則八小時至十小時許方神識脫離，若神識已脫離軀體，即再行誦經念咒，這才是如法助念之道，有效的利益亡者之運作，不然所做所爲不合情宜，欲助其往生反遭墮落之危機！弄得團團轉又不如法，徒勞浪費助念心血，亡者不得利，豈可不慎乎！
49、在家居土爲人助念，可否受人供養？
助人往生淨土是一件莊嚴神聖的好事，喪家已承受家屬往生之哀痛了，不要讓往生家屬再度有一些經濟負擔，千萬不可受人供養才是，縱然是往生者之家屬家庭富裕經濟不成問題，亦所不宜，因爲助人往生亦等于助一人成佛的莊嚴法喜之事，也是與亡者廣結善緣，陽上家屬看到大夥子來爲亡者助念，內心亦必懷著感恩之心，善根(梵語kusala-mula)也會因此而流露，你我他皆大歡喜也。
若你受人一供養的話，這深深的助念神聖意境全然泡湯了，致使亡者家屬心裏或多或少納悶了，你受供養的人也失去助念真實意義了，一切似乎有如商場作生意般的交易，若如此，這是變相的助念，生意交易的助念，不如法的助念，變質的助念，貪財利的助念，總之！助念往生的真谛已亮起了紅燈矣！
50、帶業往生淨土者，是否以後不受果報？
往生淨土後不是意味有債不必還，犯殺盜淫妄不受報，若如此觀念是邪見錯誤的；往生到極樂淨土，是因爲淨土環境好(依報莊嚴)，師資陣容、同參道友殊勝(正報莊嚴)，在彼極樂淨土好修行 ，其道心永不退轉(梵語avinivartaniya)，直至成佛，或隨其本願修短自在(住在極樂淨土長短可隨心所欲)，若一旦證成果位，你亦可倒駕慈航還入娑婆度化有情，是這種立場與動機而帶業往生的，並不是成佛後或往生後即不受果報，若不受果報即是邪見也；若不受果報，因果(梵語hetu-phatu)即成天方夜譚了！要明白，種何因必得如是果，因緣際會，果報即現前。
只是證成果位的聖者，受果報，心地如如不動，不怨天尤人，不生嗔恨心，內心明知是自作之因，當然必受其果的；而凡夫受果報，心不甘情不願，怨天地、怨他人，畢竟不明自作自受的因果觀念所致，故聖者與凡人受果報的心境是截然不同的境界，是爲佛弟子所共識。
51、佛與神仙有何不同？
佛(梵語buddha)、菩薩(梵語bodhi-sattva)、緣覺(梵語pratyeka-buddha)、聲聞(梵語sravaka)、天(梵語deva)、人、阿修羅(梵語asura)、地獄(梵語naraka)、餓鬼(梵語preta)、畜牲(梵語tiryagyoni)，謂之十法界，十法界不離一心，一心具足十法界也。
佛、菩薩、緣覺、聲聞，稱爲四聖，已出叁界的聖者，當中以佛的果位最高且已達究竟圓滿者，佛是叁界內的導師，六道四生的慈父，亦稱九法界之本師也。天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生謂之六道，六道未斷煩惱證菩提，亦屬叁界內，生而複死，死而後生，周旋不息，故稱六道輪回衆生。
佛的身份立場不同于神仙，因爲佛已經修行叁大阿僧祇劫因圓果滿，不受生死輪回所系縛，具足叁明(梵語tri-vidya)六通(梵語sadabhijnah)，四無所畏、十力、十八不共法之果位究竟者。神道泛指叁界內之天人衆等之輩，尚屬叁界輪回內之生死凡夫，亦受業力牽引受善惡之報，生死未解脫，不自在而受苦樂牽製故，稱爲六道之一也。
仙道者，佛門通常說是六道，但在楞嚴經裹有談到七道衆生，就是多了仙道的衆生。而仙道衆生生活起居位于須彌山之山腰修行，其思想停頓于煉丹煉氣，自然無爲，況空守寂，不食人間煙火，延年益壽(不老死法)，用功之理論不得出離生死，尚屬叁界內之生滅有爲法，是故仙道亦是七道輪回生死之一也。
仙道往往喜好山頂山腰山谷等地，吸收日月精氣，運功吸氣取得千年古樹，得氣壯神，得以長壽爲主者。是故神仙未得斷叁毒，尚未明心見性，無明煩惱未斷，福慧未修得，其果位在叁界生死輪回圈內。
佛道已叁覺圓滿，叁祇劫修成，十法界至尊，兩者果位懸殊巨大，有聖凡之別，解脫(梵語vimoksa)與未解脫之差異，究竟與未究竟之分，出叁界與未出叁界之分水嶺是也。
52、臨命終前，能預知時至，是自己修行得知呢？或是佛來告知呢？
修行有證有得者，叁毒煩惱已淨盡，內心光明如鏡，當下生死自在解脫，預知時至之本領自得，不必外力告知。
譬如六祖惠能大師，在入涅槃(梵語mirvana)前的一個月，就事前預知時至告訴全寺僧衆，證實入涅槃的時日，而當時惠能大師是身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禅定而坐化的，這種修行而得自在的境界，就是自己預知時至的境界，今引錄六祖壇經一段經文，以供養大衆。
六祖壇經雲：“師于太極元年壬子，延和七月，命門人往新州國恩寺建塔，仍令促工。次年夏末，落成。七月一日，集徒衆曰：“吾至八月，欲離世間，汝等有疑，早須相問，爲汝破疑，令汝迷盡。吾若去後，無人教汝。”
惠能大師于七月一日，集徒衆曰：“吾至八月，欲離世間....。”這就是欲入涅槃前的一個月就已集徒衆告知入涅槃的證實，這是修行靠自力而得預知時至的境界。
修行未證得果位，未斷煩惱(梵語klesa)，有時亦有預知時至的狀況，只要修行者內心稍有禅定，就有如此預知時至之妙用，但機率微乎其微。有很多高僧大德，乃至證得果位的聖僧，在往生前也有佛菩薩接引的實例，佛親自來告之往生者的時日，多得不勝枚舉，這就是自力與他力感應道交的境界。譬如晉朝淨土宗第一代祖師慧遠大師就是一個實例，是阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)親自來告之他往生的日子。我們要知道慧遠大師是精通叁藏者，但畢生專志淨土，叁十年在山上未曾下山過，修得淨業殊勝莊嚴，曾經一生叁度見叁聖，又于念佛(梵語buddhanusmrti)定中見極樂淨土，以及先往生的同參道友，也都在西方淨土中，包含僧俗二衆，其數甚多，一生所做的點點滴滴之功德不, 計其數，在臨終前感召阿彌陀佛親自告知時日。今引述淨土聖賢錄供給諸君。
淨土聖賢錄雲：“居山叁十年，迹不入俗，專志淨土，澄心觀想，叁見聖相，而沈厚不言，義熙十二午七月晦夕，于般若臺之東龛，方從定起，見阿彌陀佛，身滿虛空，圓光之中，有諸化佛，觀音勢至，左右侍立。又見水流光明，分十二支，回注上下，演說苦(梵語duhkha)空(梵語sunya)無常(梵語anitya)無我(梵語anatman)之音，佛告遠曰：“我以本願力故，來安慰汝，汝後七日，當生我國。”又見社中先化者，佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民等，皆在側，前揖曰：“師早發心，何來之晚？”遠謂弟子法淨惠寶曰：“吾始居此，十一年中，叁睹聖相，今複再見，吾生淨土必矣！即自製遺戒，至八月六日，端坐入寂，年八十叁。”
53、修行人一生念佛，若臨終往生，是往生自性淨土？或往生他方淨土呢？
淨土宗往生淨土通常是指往生他方諸佛淨土而言，不以往生自性淨土來說，往生自性淨土是宋朝之後融合禅淨雙修之論調，在當初佛陀演說淨土法門之時，單單純純的就是往生西方極樂淨土，詳見淨土叁經，或往生東方琉璃淨土，或彌勒淨土，乃至十方無量淨土而言，這是往生他方淨土的實例。
後期的大乘佛教經論亦有談及心淨則國土淨之說，再加上真常唯心論(禅宗)之介入，就慢慢演變有自性淨土，自性彌陀，自性極樂，乃至不必求生西方極樂之論調，只要自性具足淨土，自性彌陀即可，這種執理廢事，執事廢理的兩極化是不當的，要知理與事是無礙的，因理顯事，因事證理，離事無理，離理無事，事理是一體兩面的，難道自性內無彌陀嗎？彌陀內無自性嗎？這是值得省思之處。
清朝徹悟大師雲：“能念心外無別所念之佛，所念佛外無別能念之心，能所兩忘，心佛一如。”
清朝徹悟大師雲：“西方依正莊嚴，皆一切衆生性所本具，特藉彌陀大願爲增上緣因。西方有者，乃自性本具真善妙有之有。”
清朝徹悟大師雲：“全大火聚是清涼池，非離火聚別有涼池，全清涼池是大火聚，非離涼池別有火聚。”在在說明自性彌陀，自性極樂，自性淨土的寫照，宋朝之後逐漸倡導禅淨之說，唐朝前即以他方淨土之說爲多爲廣。今引錄求生他方淨土之偈頌供給諸君研讀。
“願我臨終無障礙，阿彌陀佛遠相迎…
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