二、南瞻部洲(梵语Jamdu-dvipa)，旧称南阎浮提。瞻部(梵语jambu)，原为蒲桃树之音译，本洲即以此树而得名。地形如车箱，人面亦然。
三、西牛货洲(梵语Apara-godaniya)，旧称西瞿耶尼，以牛行贸易而得名。地形如满月，人面亦然。
四、北俱卢洲(梵语Vttara-kuru)，旧称北郁单越。俱卢意谓胜处，以其地胜于上述三洲而得名。地形正方，犹如池沼，人面亦然。
四大洲各有特殊之三事：(1)南胆部洲。住民勇猛强记而能造业行，能修梵行，有佛出此土，此三事胜于其他三洲及诸天。(2)东胜身洲。其土极广、极大、极妙。(3)西牛货洲。多牛、多羊、多珠玉。(4)北俱卢洲。则无所系属，无有我所，寿命千岁。
南瞻部洲、东胜身洲、西牛货洲合称三大部洲，此三洲人民具有善根(梵语kusala-mula)，亦能信受佛法而修梵行，是故护法韦驮尊天菩萨发愿护持此三洲，所以佛门称之为三洲感应是也。北俱卢洲之人民寿命千岁，从中不夭寿，生活富裕，享受福乐，不信受佛法，是故韦驮尊天菩萨就没有护持此洲。
韦驮(梵语Skanda)，又作塞建陀天、私建陀天、建陀天、韦驮天。或称韦将军，韦天将军。本为婆罗门教之神，又称迦絺吉夜(梵语Karttikeya，意译六面子)、鸠摩罗(梵语Kumara，意译童子)、善梵(梵语Subrahma)，原为战神，有六头十二臂，手执弓箭、骑孔雀。此神之崇拜最初流行于南印度，五世纪后传到北印度，被大乘佛教吸收而为伽蓝之守护神，为南方增长天八大将军之一，乃四天王下三十二将军之首。生而聪慧，早离尘欲，修清净梵行童真之业。受佛陀付嘱而镇护东西南三洲，修行勇猛精进，最后亦将成就佛道，排行于千佛之最后一尊佛，名号为楼至佛是也。
43、华严经云：“信为道源功德母，长养一切诸善根”，而禅宗：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。两者之间是否有矛盾之处呢？
两者所立角度略有不同，却有异曲同工之妙也。诸佛所言不虚，信为道源功德母，长养一切诸善根，这是立足于圣人(梵语arya)对凡夫所言，诸佛已修得三大阿僧祇劫，其功德已究竟圆满，若有佛弟子，乃至非佛弟子能依诸佛之圣教而信受修持，必得长养一切诸善根，信心具足不动摇，是成就佛道功德根源之原动力，以此信心原动力而成就佛道也。
世间法亦须具足信心，信念坚固方能成就丰功伟业，更何况佛道乃出世间实相中道(梵语madhyama-pratipad)甚深之境界，若无信心奠定基石，焉得精进迈向无上菩提而成佛呢？故经云：信为道源功德母，长养一切诸善根。
禅宗所云：大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟。这是立足于修证法门所立之权宜方便也。其意义在参破话头，见性成佛之公案，祖师大德权宜设立参禅入道见性之门：譬如念佛者是谁？狗子是否有佛性？父母未生我之前我是谁？这庄严启发性的开悟见性公案，无非要你起疑情，因疑而发悟，即所谓大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟是也。若此接引见性公案无能起疑，修见性法门则全然枉费而付之流水了。禅宗祖师用心良苦，权宜设此参禅悟性法门，实为悲心彻骨。因大疑而全神贯注疑情之处，用功加行，打破沙锅问到底，疑到山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村！最后因疑而豁然顿破疑情，疑情终极真相大白—明心见性。
开悟祖师云：“与君同步又同乡，起坐相从岁月长，渴饮饥餐常对面，不须回首更思量。”
开悟祖师云：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起，坐起镇相随，语默同居止，纤毫不相离，如身影相似，欲识佛去处，只这语声是。”
44、何谓四依法？请慈悲开示。
四依(梵语catvari pratisaranani)指四种依止之项目。依，即是依止，依凭之义。在大乘经典皆有论谈四依法，如维摩诘经、涅槃经、方等经、大智度论等。
修道者所依止之四种正法。又称四依四不依，包含四依法与四不依法。
一、依法不依人(梵语dharma-pratisaranenabhavitavyam na pudgda-pratisaranena)，又作随法不随人，归于法而不取于人。谓修道者当以教法为依，不可以人为依。若其人虽为凡夫，或外道，而所说之理契合于正法，方可信受奉行；反之，若其人虽现相好具足之佛身，而所说者不契合于正法，则自当舍离而不可以之为依止。
二、依了义经不依不了义经(梵语nitartha-sutra-pratisaranena bhavitavyam na neyartha-sutra-pratisaranena)，又作随了义经不随不了义经，归于要经不迷惑。谓三藏中有了义经、不了义经，修道者当以明示中道实相义之决定了义经为依，不可以不了义经为依。
三、依义不依语(梵语artha-pratisaranena bhavitavyam na vyanjana-pratisaranena)，又作随义不随字，取义不取语。谓修道者当以中道第一义为依，不可以文字、语言之表现为依。
四、依智不依识(梵语jnana-pratisaranena bhavitavyam na vijnana-pratisaranena)，又作随智不随识，归慧不取所识。谓修道者当以真智慧为依，不可以人间情识为依。
学佛最终目的在于成就佛道，大圣佛陀慈悲学佛者，恐有堕于妄情、妄识、不了义经、不了义语，因此再三叮咛依此四依法而修学佛法，则可蒸蒸日上，登上菩提；反之，则有陷入世间法之危机，欲升反堕之堪忧。唯愿有心学佛之士，莫忘念念四依法，依四依法行证，则可同登佛地。
45、为何说菩萨今是学时，非是证时？请慈悲开示！
菩萨道(梵语bodhisattva-carya)的终极果位在佛道，二乘人的果位在罗汉、缘觉。两者的果位 ，立场是截然不同的。
二乘人只要证得诸法无我(梵语anatman)，见思二惑断尽，梵行已立，所作皆办，不受后有，即大功已成，断六道、出三界，这本著独善其身之立场，不用广度众生，故不须广学诸法以利生 ，因此，以证空住空，证涅槃住涅槃，以达成四果阿罗汉与缘觉果位为目的，二乘人无心度生，故以出三界，证果位为其所宗。
大乘菩萨道为了成佛度生，不但破见思惑，断尘沙惑，还要顿破无明惑，而最后成就佛道，是故菩萨纵然证空(梵语sunya)而不住空，证涅槃而不住涅槃，纵得法身大士，出三界，但不以此为住为目的，依然广学一切无量法门，以充实自己的无量大智慧，无量大悲愿心，因而广度无量六道四生，使令成就无余依涅槃，而自己始愿成佛道。
这是菩萨道崇高伟大的一面，非二乘行者所能伦比，故说菩萨今是学时，非是证时，其意义即在此也。
大般若经云：“菩萨摩诃萨，观法空时，先作是念；我观诸法，诸法皆空，不应作证，我为学故观诸法空，不为证故观诸法空，今是学时，非为证时。”
大般若经云；“菩萨摩诃萨，欲居一切有情上首，欲普饶益一切有情，无救护者，为作救护；无归依者，为作归依(梵语sarana)；无投趣者，为作投趣；无眼目者，为作眼目；无光明者，为作光明；失道路者，示以道路；未涅槃者，令得涅槃，当知如是甚深般若(梵语prajna)波罗蜜多。”
46、何谓四事供养？
就是供给资养佛、僧等日常生活所需之四事，何等为四？即是指衣服、饮食、卧具、医药等四事，或者指衣服、饮食、汤药、房舍等四事。
依据无量寿经所载，须经常以四事供养一切诸佛。又据盂兰盆经疏卷所载，每年于僧自恣之日，以四事供养佛法僧三宝(梵语tri-ratna)。
因为佛陀、僧宝毕生为宣扬佛法，普利人天为职志，无经营事业，故日常生活所需，须在家二众护持，普让佛法僧一心弘宗演教，以正法做利益众生之圣业，众生因闻佛法而悟道证道，即可出离生死苦海而出三界(梵语trayo dhatavah)也。
47、贪染财色名食睡既然是地狱五条根，为何师父说名利亦可度众生呢？
财色名食睡谓之五欲(梵语panca kamah)。众生之所以称为众生不是没有理由的，众生就是贪染五欲六尘(梵语sad visayah)之境无能自拔，是故受业系缚而不得自在，始终于三界内漂流不息，造业贪著尘境极重者，地狱之门是无由逃避的。
普观天下，自古至今，贪财、贪色、贪名、贪食、贪睡者，其下场皆不尽理想，乃至伤风败俗，丧尽伦理道德，贪染五欲其后遗症实属层出不穷，这些都是众生所扮演的角色，地狱(梵语naraka)之门当然为之而开。
为何名利不但不是堕落之数，反而可以度众生呢？因为修道者能善用名与利，用名利度众生，用名利广作佛事，让广大人类趋向正觉彼岸，譬如如本在全国弘法度主已十五余年，听经闻法者有二千多万人，我的名气已遍及朝野上下，全国人民无所不知，都市乡镇、村庄部落都知道有一位如本法师在电视台弘扬佛法，名气响叮当，请问这名气好不好呢？当然是好的，用名气可度更多的众生，因听经闻法而破迷启悟，众生都喜欢听有名气的法师弘法；若这位法师没有名气，没有见过面而不熟悉，因而弘法，众生的心态往往会问：这位法师(梵语dharma-bhanaka)有出名否？会不会讲佛法？是不是刚出来的，可靠吗？行不行啊！可见人们的心里总是要求个信心与安全感，可靠性的。
诸君仁者！名与利无好无坏，因人而异；若将名与利导向造恶业(梵语akusala-karma)方向去，称之为名利…
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