..续本文上一页害人，名利使人堕落；若将名与利导向利人度人，对社会国家有助益的，称之为名利造福人群，功德无量！
48、为何命终者助念八个钟头只念阿弥陀佛，而不念南无阿弥陀佛，或诵经做功德呢？
人活著的时候身体健康，诵经念咒皆可，因为健朗的身体，灵活的脑筋诵经唱念可随心所欲，气力充足，精神易集中，一切无妨；但是临命终或命终者其气力已面临不足，精神已近崩溃之际，若大众以诵经念咒或唱念方式实乃不适宜，因为临命终者的心境若现世没有修行，毫无定力，心乱如麻，贪生怕死，恐惧不安，再加上病魔缠身，百病交煎，在此之际，根本无法诵经念咒、唱念等等。
在这时候，最好的方法就是单单一句阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)圣号，教导临终者同念佛号，使其正念现前，这是当务之急，〝南无〞(梵语namas)两个字不用念，越简单越好念，容易入心，越长的佛号对临终者来说是不太好念，不易入心，简其繁絮，就这么一句阿弥陀佛足矣！令临终者念得清楚，听得明明白白，达一心不乱(梵语aviksipta-citta)之境，而得往生净土也。
在八小时内千万不要诵经念咒，做功德诸事，等八小时后再行诵经念咒唱赞。因为临命终者若往生了，其神识快则一刹那就脱离躯体，慢则八小时至十小时许方神识脱离，若神识已脱离躯体，即再行诵经念咒，这才是如法助念之道，有效的利益亡者之运作，不然所做所为不合情宜，欲助其往生反遭堕落之危机！弄得团团转又不如法，徒劳浪费助念心血，亡者不得利，岂可不慎乎！
49、在家居土为人助念，可否受人供养？
助人往生净土是一件庄严神圣的好事，丧家已承受家属往生之哀痛了，不要让往生家属再度有一些经济负担，千万不可受人供养才是，纵然是往生者之家属家庭富裕经济不成问题，亦所不宜，因为助人往生亦等于助一人成佛的庄严法喜之事，也是与亡者广结善缘，阳上家属看到大伙子来为亡者助念，内心亦必怀著感恩之心，善根(梵语kusala-mula)也会因此而流露，你我他皆大欢喜也。
若你受人一供养的话，这深深的助念神圣意境全然泡汤了，致使亡者家属心里或多或少纳闷了，你受供养的人也失去助念真实意义了，一切似乎有如商场作生意般的交易，若如此，这是变相的助念，生意交易的助念，不如法的助念，变质的助念，贪财利的助念，总之！助念往生的真谛已亮起了红灯矣！
50、带业往生净土者，是否以后不受果报？
往生净土后不是意味有债不必还，犯杀盗淫妄不受报，若如此观念是邪见错误的；往生到极乐净土，是因为净土环境好(依报庄严)，师资阵容、同参道友殊胜(正报庄严)，在彼极乐净土好修行 ，其道心永不退转(梵语avinivartaniya)，直至成佛，或随其本愿修短自在(住在极乐净土长短可随心所欲)，若一旦证成果位，你亦可倒驾慈航还入娑婆度化有情，是这种立场与动机而带业往生的，并不是成佛后或往生后即不受果报，若不受果报即是邪见也；若不受果报，因果(梵语hetu-phatu)即成天方夜谭了！要明白，种何因必得如是果，因缘际会，果报即现前。
只是证成果位的圣者，受果报，心地如如不动，不怨天尤人，不生嗔恨心，内心明知是自作之因，当然必受其果的；而凡夫受果报，心不甘情不愿，怨天地、怨他人，毕竟不明自作自受的因果观念所致，故圣者与凡人受果报的心境是截然不同的境界，是为佛弟子所共识。
51、佛与神仙有何不同？
佛(梵语buddha)、菩萨(梵语bodhi-sattva)、缘觉(梵语pratyeka-buddha)、声闻(梵语sravaka)、天(梵语deva)、人、阿修罗(梵语asura)、地狱(梵语naraka)、饿鬼(梵语preta)、畜牲(梵语tiryagyoni)，谓之十法界，十法界不离一心，一心具足十法界也。
佛、菩萨、缘觉、声闻，称为四圣，已出三界的圣者，当中以佛的果位最高且已达究竟圆满者，佛是三界内的导师，六道四生的慈父，亦称九法界之本师也。天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生谓之六道，六道未断烦恼证菩提，亦属三界内，生而复死，死而后生，周旋不息，故称六道轮回众生。
佛的身份立场不同于神仙，因为佛已经修行三大阿僧祇劫因圆果满，不受生死轮回所系缚，具足三明(梵语tri-vidya)六通(梵语sadabhijnah)，四无所畏、十力、十八不共法之果位究竟者。神道泛指三界内之天人众等之辈，尚属三界轮回内之生死凡夫，亦受业力牵引受善恶之报，生死未解脱，不自在而受苦乐牵制故，称为六道之一也。
仙道者，佛门通常说是六道，但在楞严经裹有谈到七道众生，就是多了仙道的众生。而仙道众生生活起居位于须弥山之山腰修行，其思想停顿于炼丹炼气，自然无为，况空守寂，不食人间烟火，延年益寿(不老死法)，用功之理论不得出离生死，尚属三界内之生灭有为法，是故仙道亦是七道轮回生死之一也。
仙道往往喜好山顶山腰山谷等地，吸收日月精气，运功吸气取得千年古树，得气壮神，得以长寿为主者。是故神仙未得断三毒，尚未明心见性，无明烦恼未断，福慧未修得，其果位在三界生死轮回圈内。
佛道已三觉圆满，三祇劫修成，十法界至尊，两者果位悬殊巨大，有圣凡之别，解脱(梵语vimoksa)与未解脱之差异，究竟与未究竟之分，出三界与未出三界之分水岭是也。
52、临命终前，能预知时至，是自己修行得知呢？或是佛来告知呢？
修行有证有得者，三毒烦恼已净尽，内心光明如镜，当下生死自在解脱，预知时至之本领自得，不必外力告知。
譬如六祖惠能大师，在入涅槃(梵语mirvana)前的一个月，就事前预知时至告诉全寺僧众，证实入涅槃的时日，而当时惠能大师是身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定而坐化的，这种修行而得自在的境界，就是自己预知时至的境界，今引录六祖坛经一段经文，以供养大众。
六祖坛经云：“师于太极元年壬子，延和七月，命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工。次年夏末，落成。七月一日，集徒众曰：“吾至八月，欲离世间，汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。”
惠能大师于七月一日，集徒众曰：“吾至八月，欲离世间....。”这就是欲入涅槃前的一个月就已集徒众告知入涅槃的证实，这是修行靠自力而得预知时至的境界。
修行未证得果位，未断烦恼(梵语klesa)，有时亦有预知时至的状况，只要修行者内心稍有禅定，就有如此预知时至之妙用，但机率微乎其微。有很多高僧大德，乃至证得果位的圣僧，在往生前也有佛菩萨接引的实例，佛亲自来告之往生者的时日，多得不胜枚举，这就是自力与他力感应道交的境界。譬如晋朝净土宗第一代祖师慧远大师就是一个实例，是阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)亲自来告之他往生的日子。我们要知道慧远大师是精通三藏者，但毕生专志净土，三十年在山上未曾下山过，修得净业殊胜庄严，曾经一生三度见三圣，又于念佛(梵语buddhanusmrti)定中见极乐净土，以及先往生的同参道友，也都在西方净土中，包含僧俗二众，其数甚多，一生所做的点点滴滴之功德不, 计其数，在临终前感召阿弥陀佛亲自告知时日。今引述净土圣贤录供给诸君。
净土圣贤录云：“居山三十年，迹不入俗，专志净土，澄心观想，三见圣相，而沉厚不言，义熙十二午七月晦夕，于般若台之东龛，方从定起，见阿弥陀佛，身满虚空，圆光之中，有诸化佛，观音势至，左右侍立。又见水流光明，分十二支，回注上下，演说苦(梵语duhkha)空(梵语sunya)无常(梵语anitya)无我(梵语anatman)之音，佛告远曰：“我以本愿力故，来安慰汝，汝后七日，当生我国。”又见社中先化者，佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等，皆在侧，前揖曰：“师早发心，何来之晚？”远谓弟子法净惠宝曰：“吾始居此，十一年中，三睹圣相，今复再见，吾生净土必矣！即自制遗戒，至八月六日，端坐入寂，年八十三。”
53、修行人一生念佛，若临终往生，是往生自性净土？或往生他方净土呢？
净土宗往生净土通常是指往生他方诸佛净土而言，不以往生自性净土来说，往生自性净土是宋朝之后融合禅净双修之论调，在当初佛陀演说净土法门之时，单单纯纯的就是往生西方极乐净土，详见净土三经，或往生东方琉璃净土，或弥勒净土，乃至十方无量净土而言，这是往生他方净土的实例。
后期的大乘佛教经论亦有谈及心净则国土净之说，再加上真常唯心论(禅宗)之介入，就慢慢演变有自性净土，自性弥陀，自性极乐，乃至不必求生西方极乐之论调，只要自性具足净土，自性弥陀即可，这种执理废事，执事废理的两极化是不当的，要知理与事是无碍的，因理显事，因事证理，离事无理，离理无事，事理是一体两面的，难道自性内无弥陀吗？弥陀内无自性吗？这是值得省思之处。
清朝彻悟大师云：“能念心外无别所念之佛，所念佛外无别能念之心，能所两忘，心佛一如。”
清朝彻悟大师云：“西方依正庄严，皆一切众生性所本具，特藉弥陀大愿为增上缘因。西方有者，乃自性本具真善妙有之有。”
清朝彻悟大师云：“全大火聚是清凉池，非离火聚别有凉池，全清凉池是大火聚，非离凉池别有火聚。”在在说明自性弥陀，自性极乐，自性净土的写照，宋朝之后逐渐倡导禅净之说，唐朝前即以他方净土之说为多为广。今引录求生他方净土之偈颂供给诸君研读。
“愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎…
《佛学问答(第五辑)》全文未完，请进入下页继续阅读…